娛樂至死內(nèi)容概括-免費閱讀
【正文】 可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。同時我覺得我們應該認識到，作者這種觀點是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。老實說，每當我看到這樣一張報紙：排版樸素，幾無照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動，這是多么難得的一種堅持啊。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴重的社會事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。我想英國詩人柯勒律治有句名詩“到處是水卻沒有一滴水可以喝”——用來描述當下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息?！秺蕵分了馈返膶懽鞅尘?，是上個世紀80年代中期電視文化全面流行的美國，時隔20余年，這本書風向依然精準，與當今信息社會依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術高度發(fā)達，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時，首先，你應當相當長一段時間保持基本不動。因為，我實在不習慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機械的記下來一些，只感覺頭暈目眩。娛樂至死，就是自娛自樂至死。連那些本應該認真嚴肅的學術研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個泛娛樂化的時代。電視的出現(xiàn)，讓我們習慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。、注意力和認知習慣獲得了控制人們教育的權力。卡萊爾說：“過去是一個世界，而不是一片灰色的混沌?！靶侣勈且环N娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞。、了解文化的最主要方式。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。30.“后視鏡”思維：認為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴展。“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具。但同時，他們讀書絕不是擺擺樣子。，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。在這個過程中，我們學會了漠視日出日落和季節(jié)更替，因為在一個由分分秒秒組成的世界里，大自然的權威已經(jīng)被取代了。還不如說它是一種表演藝術。吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時代》、佩里赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！半S著印刷術影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務的領域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達方式去重新定義。再看電視（它幾乎就是圖像的集合！）的影響：“在很多方面也以一種微妙的方式充當著指揮中心”，“電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具?！辈ㄆ澛蠋熣J為，從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換，是一次巨大的智力進步，它使得公眾話語變得嚴肅理性而有組織。而“隨著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字，再從印刷術轉(zhuǎn)向電視，關于真理的看法也在不斷改變。波茲曼老師認為，在后工業(yè)時代，技術的發(fā)展反而是妨礙人們有效思考的無形壁壘。技術的飛速進步絕不僅僅只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對世界對周圍認知的方式?！庇谑怯捎诿浇榈母淖儯覀冋J知世界事物的方式也一再改變，我們對文化的認知也會隨之改變。全民智力的提升都有賴于鉛字時代（即印刷機時代）的到來?！辈ㄆ澛蠋熒踔吝@樣說：“如果你不識字，這些燈光無疑是美麗的?！彼鼈円捕荚陔娨暽险业搅俗约旱穆淠_點?！弊詈笠徽拢ㄆ澛蠋熗Ａ粼凇半娨暬慕虒W”——這種本質(zhì)上就偏離教育實質(zhì)的活動。麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號：圣經(jīng)與文學》、《以賽亞書》、約翰米勒《美國的思想：從大革命到國內(nèi)戰(zhàn)爭》、愛德并且假定我們會話的形式對于要表達的思想有著重大的影響，容易表達出來的思想自然會成為文化的組成部分。不是這些觀點的終結(jié)，而是這些觀點的結(jié)點。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感和歸屬感。，電報使相關的東西變得無關。這就是電視的方式。這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責那些把新聞節(jié)目作此定位的人。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個世界應該如何存在的模型。麥克尼爾說，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復雜；無需精妙含義；以視覺刺激代替思想；準確的文字已經(jīng)過時落伍?！?，有時候沉默是最好的。”卡萊爾又說，歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。，我們沒有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學習效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然。也許我們早該注意到，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導致的結(jié)果，是十分可怕的。更為可怕的是，公眾對這種方式欣然接受，一片叫好。我們不能只是單方面批評電視臺做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。于是乎，我一時緬懷起印刷時代那些記在紙上的內(nèi)容，那個時代的卻充滿了文化與思想的氣息。你還必須學會注意書本上的文字的形狀。從這個角度看，波茲曼是個不折不扣的預言家。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂節(jié)目。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結(jié)果，沒有價值，沒有嚴肅性的新聞，新聞成了娛樂。波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而
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