娛樂(lè)至死內(nèi)容概括-免費(fèi)閱讀
【正文】 可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。那么，我們將被我們所熱愛(ài)的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。老實(shí)說(shuō)，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無(wú)照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再?lài)?yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。我想英國(guó)詩(shī)人柯勒律治有句名詩(shī)“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”——用來(lái)描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息?！秺蕵?lè)至死》的寫(xiě)作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國(guó)，時(shí)隔20余年，這本書(shū)風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書(shū)本批判的是電視文化，但是書(shū)中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。正如此書(shū)第一章里寫(xiě)道的那樣：“你讀這本書(shū)時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。因?yàn)?，我?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書(shū)，密密麻麻的文字下來(lái)，麻木機(jī)械的記下來(lái)一些，只感覺(jué)頭暈?zāi)垦！蕵?lè)至死，就是自?shī)首詷?lè)至死。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂(lè)的包裝噱頭推到大家面前。透過(guò)本書(shū)，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以?shī)蕵?lè)化的形式呈現(xiàn)，沒(méi)有信息，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有思想。、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力?？ㄈR爾說(shuō)：“過(guò)去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的混沌?！靶侣勈且环N娛樂(lè)”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂(lè)才是新聞。、了解文化的最主要方式。，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。但同時(shí)，他們讀書(shū)絕不是擺擺樣子。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)。吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國(guó)生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開(kāi)拓者：殖民地美國(guó)的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國(guó)的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！半S著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義。再看電視（它幾乎就是圖像的集合?。┑挠绊懀骸霸诤芏喾矫嬉惨砸环N微妙的方式充當(dāng)著指揮中心”，“電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具?！辈ㄆ澛蠋熣J(rèn)為，從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換，是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得公眾話(huà)語(yǔ)變得嚴(yán)肅理性而有組織。而“隨著一種文化從口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)向書(shū)面文字，再?gòu)挠∷⑿g(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變。波茲曼老師認(rèn)為，在后工業(yè)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展反而是妨礙人們有效思考的無(wú)形壁壘。技術(shù)的飛速進(jìn)步絕不僅僅只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對(duì)世界對(duì)周?chē)J(rèn)知的方式?！庇谑怯捎诿浇榈母淖儯覀冋J(rèn)知世界事物的方式也一再改變，我們對(duì)文化的認(rèn)知也會(huì)隨之改變。全民智力的提升都有賴(lài)于鉛字時(shí)代（即印刷機(jī)時(shí)代）的到來(lái)?！辈ㄆ澛蠋熒踔吝@樣說(shuō)：“如果你不識(shí)字，這些燈光無(wú)疑是美麗的。”它們也都在電視上找到了自己的落腳點(diǎn)?！弊詈笠徽?，波茲曼老師停留在“電視化的教學(xué)”——這種本質(zhì)上就偏離教育實(shí)質(zhì)的活動(dòng)。麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書(shū)》、約翰米勒《美國(guó)的思想：從大革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛(ài)德并且假定我們會(huì)話(huà)的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來(lái)的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感和歸屬感。，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無(wú)關(guān)。這就是電視的方式。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話(huà)語(yǔ)的意義。，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過(guò)于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。麥克尼爾說(shuō)，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想；準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過(guò)時(shí)落伍?！?，有時(shí)候沉默是最好的?！笨ㄈR爾又說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。巴特指出的，神話(huà)把歷史轉(zhuǎn)變成自然。也許我們?cè)缭撟⒁獾?，如果我們把不如意事?xiě)在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。這種泛娛樂(lè)化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，千篇一律。于是乎，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿(mǎn)了文化與思想的氣息。你還必須學(xué)會(huì)注意書(shū)本上的文字的形狀。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來(lái)填縱橫字謎，或者參加《開(kāi)心辭典》這樣的電視娛樂(lè)節(jié)目。所以，電視觀眾看見(jiàn)的是沒(méi)有背景，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂(lè)。波茲曼在書(shū)本最后憂(yōu)慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而
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