【正文】 也沒有過(guò)錯(cuò)。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書筆記范文《娛樂(lè)至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治這些又恰好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會(huì)駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時(shí)此刻，對(duì)這句話應(yīng)該不會(huì)再有疑問(wèn)：“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)?！睍鴱牡谄哒隆丁昂谩F(xiàn)在”》開始，波茲曼老師逐漸加深了對(duì)電視媒介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書末尾。于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報(bào)講起，電報(bào)卻以“驚人的速度改變了這一切”。”“閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是不易被察覺的。他指出，人類最終會(huì)因?yàn)閻凵蠅浩龋绨菽切┦顾麄儐适伎寄芰Φ墓I(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。“隱喻”是什么意思呢？書中這樣說(shuō)：“隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示事物實(shí)質(zhì)的方法。在第三，四章，分別以《印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)》和《印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想》為題?！辈ㄆ澛蠋煼Q這個(gè)由印刷機(jī)統(tǒng)治的思想時(shí)期為“闡釋年代”?！比欢@些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。更加悲哀的是，人類毫無(wú)對(duì)此感知，還滿臉堆笑。要改變，就要有某種“媒介認(rèn)識(shí)”。富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩(shī)》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯大衛(wèi)，從而能最終控制文化。、也從來(lái)沒有，毫無(wú)修飾的存在。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。我們不再重復(fù)電視給我們帶來(lái)的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問(wèn)題也被我們丟到了九霄云外。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。，在思考過(guò)程中，觀眾沒有東西可看。他們不交流思想，而是交流圖像。我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。在美國(guó)，我們從來(lái)沒有缺少過(guò)娛樂(lè)自己的機(jī)會(huì)。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。卻沒想到，對(duì)我的影響，如此之深，深到在讀過(guò)之后的一年中，無(wú)數(shù)次被提起，無(wú)數(shù)次運(yùn)用，無(wú)數(shù)次被驗(yàn)證。商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。”“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。問(wèn)題出在我們自己。配合這個(gè)危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無(wú)一例外地沒有腦袋。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)氣去判斷作者對(duì)于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無(wú)法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過(guò)程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過(guò)接下來(lái)如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠(chéng)懇，而是你在鏡頭里看起來(lái)誠(chéng)懇，觀眾說(shuō)到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。），沒有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，或者911恐怖事件的新聞之后，說(shuō)一聲“精彩廣告后我們?cè)僖姟倍贿m應(yīng)。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。我們并無(wú)必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。電視選秀，就是純粹的娛樂(lè)，不需要思考，不需要意義。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來(lái)細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來(lái)。娛樂(lè)至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。而這靠電視電腦帶來(lái)的娛樂(lè)是無(wú)法做到的。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)，漸漸的，娛樂(lè)變成了我們精神文化的一切，娛樂(lè)變成了公眾文化的代名詞。我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂(lè)至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國(guó)各地可以說(shuō)是每家每戶。波茲曼說(shuō)：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對(duì)于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。