娛樂至死內(nèi)容概括(存儲版)
【正文】 一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。第五篇：娛樂至死 讀后感《娛樂至死》讀后感《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。總之，這個時代使人變得需要運用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運用人數(shù)廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會成為一個話題引來更多人的思考。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼祝承┬畔⑿问綄ξ幕怯袣Φ?，應(yīng)該警惕和遠離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。在網(wǎng)絡(luò)上，準確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語是流行語言；報紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時候我們挑選一本雜志，只是因為它給了我們美好的視覺享受。正如我們所熟悉的，這個詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)。也許說，“娛樂至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長的警告。至少我這個學電視新聞出身的人是這樣。需要很多思考。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。對于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。問題是，當我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時，我們還會費盡腦力去思考么？第三篇：娛樂至死 讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記在這個以娛樂為公眾文化的時代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。” 我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個服務(wù)員在前面點頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c點的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂本身并沒有錯，問題是如果我們把娛樂當成了一種習慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機構(gòu)確實很有價值，但沒有為大多數(shù)普通人解決什么重要問題，它們帶來的問題至少和它們能解決的問題一樣多?！睋Q句話說，一個人學到的最重要的東西，是學習的方法。托馬斯”，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。正如有些精神病學家指出的，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的?！捌桨渍Z言”，有些時候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。吐溫《馬克奧威爾《一九八四年》、奧維德斯并成為一種文化精神。新聞娛樂化（第七章），宗教娛樂化（第八章），政治娛樂化（第九章），教學娛樂化（第十章，第十一章），這一切本該嚴肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂的裙擺下。而圖像時代的倒來幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語言詮釋、理解和驗證現(xiàn)實的功能”?！薄坝∷⑽淖?，或建立在印刷文字之上的口頭語言，具有某種內(nèi)容：一種有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。“媒介無形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對事物的認知。人類將會不再愿意費神讀書；淹沒在汪洋如海的信息里，變得自私和被動；真理也被瑣碎所淹沒；文化變做充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會毀于我們最熱愛的東西”。加拿大傳播學家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）。以上第一，二兩章都是對全書的理論鋪墊。在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語句評價印刷機時代對美國社會的積極影響：“這一切都是通過印刷術(shù)實現(xiàn)的，也正是通過這樣的方式，美國才得以這樣的方式，美國才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像。盲目的人類只會接受信息，不會思考。但是，教學卻是可以改變這種境況的方法。史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。沒有批評，哲學就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴格的審查，書面形式把語言凝固下來。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動。而柯勒律治說，
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