【正文】 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾 之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦 不可以已乎？此之謂失其本心。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義 就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？（只是）為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我的恩德嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華美卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不也是可以停止不干了嗎？—— 這就叫做喪失了他本來就有的羞惡廉恥之心。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。連接修飾語和中心語。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。第二個(gè)“為”， w233。 【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。 《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案 設(shè)計(jì)人：沭陽國際學(xué)校 嚴(yán)鳳宜 學(xué) 習(xí) 目的： 1. 積累文言詞語。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大， 從而成為道德上完善的人。 【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他吃。 i，動(dòng)詞，這里是接受的意思。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。 而，連詞。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ） 3. 所欲有甚 于 生者 萬鐘 于 我何加焉 （ 于，介詞。 2. 大量使用排偶句?！耙缓勈?，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。已，停止，放棄。 【蹴爾