【正文】 護(hù)狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來(lái)不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來(lái)敬仰。書(shū)中，每一次陳陣感嘆畢利格老人的睿智，畢利格老人都會(huì)說(shuō)狼更厲害。書(shū)中，畢利格老人說(shuō)到，狼是騰格里派下來(lái)保護(hù)草原的，狼多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒(méi)錯(cuò)。圖騰文化是一種精神信仰，龍圖騰亦或是狼圖騰都是一個(gè)種族一個(gè)民族對(duì)自己精神的一種無(wú)可抗拒的巨大信仰，是一種動(dòng)力源泉。野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無(wú)好處。他們用生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。對(duì)于小說(shuō)主人公來(lái)說(shuō)，對(duì)草原狼與草原民族以狼為圖騰的癡迷和認(rèn)識(shí)為他打開(kāi)了一扇探索人類(lèi)文明沖突與進(jìn)程之門(mén)?？v觀(guān)中國(guó)的歷史：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個(gè)世紀(jì)？中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù)......“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國(guó)統(tǒng)一后（在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過(guò)程中，狼圖騰的形象起著關(guān)鍵作用），隨著農(nóng)耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類(lèi)精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代。愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧！男兒當(dāng)自強(qiáng)，做人當(dāng)自強(qiáng)，中華當(dāng)自強(qiáng)！解“狼”之謎，重識(shí)華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！第五篇：讀《狼圖騰》有感六(2)班李珂亦狼圖騰，草原人心中永恒的精神圖騰。只有讀過(guò)《狼圖騰》，你才會(huì)明白，為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬(wàn)馬橫跨歐洲大陸；你才會(huì)明白，中國(guó)近代屈辱的百年歷史；你才會(huì)明白，中國(guó)共產(chǎn)黨以弱勝?gòu)?qiáng)的深刻道理。狼雖天生怕煙，但自從小狼知道了艾草的好處后，竟違背天性，喜歡上了艾草煙。到那時(shí)，中國(guó)人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫(xiě)的文明人！國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，最根本還是民族性格競(jìng)爭(zhēng)。然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導(dǎo)著后人對(duì)一些事物本來(lái)面目的探究。小說(shuō)主人公下鄉(xiāng)知青陳陣跟隨畢利格老人去下狼夾子以獵殺狼群，一路上他聽(tīng)老人講述蒙古族關(guān)于狼的信仰，學(xué)習(xí)狼的技巧。轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，它倔強(qiáng)的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。一顆冰冷的心注定要孤獨(dú)！于是，排解內(nèi)心孤獨(dú)成為狼的一種習(xí)俗和傳統(tǒng)。希望這會(huì)是一個(gè)警醒，讓人們時(shí)刻記得生態(tài)保護(hù)的重要性。在蒙古人的眼中，狼的地位是很重的，可以說(shuō)是蒙古人的信仰。面對(duì)人們建造的高墻，懂得通過(guò)踩著同伴的后背來(lái)增加彈跳力，“飛進(jìn)”羊圈中吃羊。其實(shí)，狼與草原人之間所透露出來(lái)的正是競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的關(guān)系?！骷?、評(píng)論家 周濤“蒼狼樂(lè)隊(duì)”感謝《狼圖騰》。如果聽(tīng)到哪個(gè)蒙古包被狼咬死一只羊，一定會(huì)被人們議論好幾天。他們駐扎的地方有一條小河，在父親和工友的帳篷后面。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活著。他們進(jìn)入草原后胡作非為，亂開(kāi)墾草地，胡亂打獵，徹底打破了草原人的生產(chǎn)規(guī)律，直接挑起了狼群與人的一場(chǎng)大戰(zhàn)。偶然的機(jī)會(huì)，別人給我推薦了《狼圖騰》。我時(shí)常想象大草原的生活，揮動(dòng)著長(zhǎng)鞭騎著馬，一碧無(wú)垠的藍(lán)天上點(diǎn)綴著幾縷白云，無(wú)邊際的草原托著同樣無(wú)邊際的天空，遠(yuǎn)處傳來(lái)蒙古人嘹亮悠揚(yáng)的歌聲.......陳陣初識(shí)的草原也是這樣。他們連夜出動(dòng)，用機(jī)動(dòng)車(chē)輛運(yùn)輸，將這本屬于狼群來(lái)年的食物全部掏空。在這所有的故事中，陳陣飼養(yǎng)小狼的故事成為了主線(xiàn)。這跟我想象中的狼不太一樣，按理它應(yīng)該腳踩著獵物，然后長(zhǎng)嚎以警示不懷好意的人群，但它卻灰溜溜逃走了。我們應(yīng)該為逝去感到悲傷，但我們更應(yīng)該反思，在如此快節(jié)奏的技術(shù)更新下，我們能堅(jiān)守的，要堅(jiān)守的還有什么。顯然，這是一部情理交織、力透紙背的大書(shū)。不像以我們農(nóng)耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”，最后也就導(dǎo)致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而這些缺陷正是魯迅先生提到的民族劣根性。他們團(tuán)結(jié)，狼在草原上與其他動(dòng)物的戰(zhàn)役幾乎都是以少勝多的戰(zhàn)役。所以，畢利格老人支持打狼。當(dāng)我有一種疲憊時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的想到姜戎先生筆下的狼。人不過(guò)是人，不再夾雜著別的東西，當(dāng)然再好沒(méi)有了。當(dāng)今社會(huì)，有些人不肯努力奮斗，欣然接受嗟來(lái)之食，人格盡失，沒(méi)有一點(diǎn)兒尊嚴(yán)可言。雖然僅憑“狼性性格”來(lái)解讀人類(lèi)文明史未免失之偏頗，但小說(shuō)本身具有史詩(shī)品相的宏大敘事和對(duì)狼的深刻解剖卻極具可讀性。華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力?！独菆D騰》，記載著草原從興盛到卓絕的歷史軌跡的一部曠世奇書(shū)。華夏文明弱就弱在過(guò)于軟弱。陳陣養(yǎng)的小狼會(huì)為了避開(kāi)炎熱的太陽(yáng)，為自己挖洞。作者又沿著“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國(guó)的改革，不僅是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換......”從這一進(jìn)論的層面找到了中國(guó)落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會(huì)向前發(fā)展的三個(gè)階段，“從古代的‘文明羊’，前向個(gè)性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。弱肉強(qiáng)食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦?、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團(tuán)隊(duì)精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱(chēng)贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作