【正文】 ，也是法律執(zhí)行力的不強硬。 其次，對于文章中提到的“政治從屬于經(jīng)濟”的經(jīng)濟決定論問題，這一觀點并不是在世界范圍內(nèi)都適用的。尤其在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)的最為突出。佛教講人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，離別苦，怨憎苦，所求不得苦，五取蘊苦。同樣，辯證唯物主義的觀點也能夠很好地分析和應(yīng)對人類歷史發(fā)展進程中的重大事件和重大問題，從而指引著世界歷史的發(fā)展方向。因此這種適應(yīng)于一切人群、一切時代、一切民族的宗教觀是無法應(yīng)用的，是沒有價值的。文革時期也是如此。第三，這一道德主張也充斥這法律的因素，如儒家也強調(diào)了刑法的作用，同時說明了法律的執(zhí)行者是活生生的人，良好的道德修養(yǎng)可以幫助他們提高自我素質(zhì)，更好的執(zhí)行法律。我們知道，法律是隨著等級的劃分、財富的高低不等額分配的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治和社會發(fā)展而制定的強制人民遵守的規(guī)范。而黑格爾的唯心主義觀點中也有革命性的方面，即辯證法思想，其體現(xiàn)著聯(lián)系的、發(fā)展的觀點。早在戰(zhàn)國時期，孔子就主張“仁”的思想。而中國的實際情況并不如此。同樣，文化也能反作用于一定的政治、經(jīng)濟，積極的思想文化有利于人們良好的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，反之，消極的文化也有很強的阻礙作用。同時，教徒們建立了相對于世俗社會的并高度組織化并自成體系的教會，過著信仰的生活。 因此，我們可以說宗教都是為一切時代創(chuàng)立的，也就是在任何時代和任何地方都適用，而又實際上都不適用。 再次，關(guān)于費爾巴哈的唯心主義的宗教觀，其宗教的核心思想是對抽象的人的崇拜。中國人民大都認(rèn)為在穩(wěn)定的政治環(huán)境