【正文】 云起時(shí)”的那種悠然之感。”船子就是那樣的人。 了然無(wú)礙，忘情物事 。 9 拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。 用“魚(yú)”來(lái)指心，卻意不在魚(yú)，萬(wàn)物之心不是 隨便下線就可以釣得到的。在僻山靜水里，遁世絕塵，這般悠游，怡情遂性，如此養(yǎng)生求道、應(yīng)物度人，一切隨緣起緣寂，何等悠然自得，無(wú)拘無(wú)束?！? 11 逼真描繪，又暗指佛家禪定的絕妙 。 “ 夜靜水寒 ” ，出現(xiàn)了靜止 的清涼世界 ，內(nèi)心的躁動(dòng)漸漸平息。 其事跡廣為流傳 ， 后世人多認(rèn)為船子和尚是一個(gè)禪法精深 ， 行為高蹈的龍象 ， 很多人慕其高風(fēng) ， 建亭以紀(jì)念他 。 北宋 詩(shī)僧惠洪也有 檃 括船子 事跡的 《 漁父詞 》： 萬(wàn)疊空青春杳杳 ， 一蓑煙雨吳江曉 。 橈下反身何脫灑 ， 回頭不見(jiàn)舊時(shí)人 。 千里水天一色 ， 看孤鴻明滅 ?！笨梢?jiàn)禪與一種對(duì)人生、對(duì)心靈可解脫、超越的思想相關(guān)。至竟翻舟 ,藏身沒(méi)跡。 在宗璉的一篇回憶散文《施蟄存與船子和尚》里談到小姑娘程湘云在朱涇鎮(zhèn)某庵墻上發(fā)現(xiàn)船子和尚石刻像，并抄寫(xiě)了兩首像贊一樣的詩(shī)給施蟄存先生，紙上的文字如下： 沫徑某庵有石刻船子和尚像 ,并贊二首 ,錄于下 : 釣灘船子和尚真像 繞灘寒日嘆黃能 ,船子踢翻念始灰。元鐘嗣成《錄鬼簿》還記有元代李壽卿著雜劇《船子和尚秋蓮夢(mèng)》（ 已散佚） ,也應(yīng)以此偈展開(kāi)情節(jié) ,表現(xiàn)船子和尚的禪法和作風(fēng)。 （四）、豐富漁父形象意蘊(yùn) 船子和尚 的 三十九首《撥掉歌》為“漁父”形象注入了新內(nèi)涵 —— 超然曠達(dá) ,逍遙自在。 微茫一噴朦朧雨 ， 萬(wàn)壑千溪水逆流 。“ 華亭船上尋人渡 ” 指 的是船子 得法三十年后 ， 在 秀州華亭 泛 舟度日 ， 接四方往來(lái)之人 。載著滿船的月光歸去，悠閑自得、心滿意足。 詩(shī)的后面兩句寫(xiě)垂釣 結(jié)果， “ 夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸 。膻，羊臊氣，常用來(lái)比喻惡濁現(xiàn)象。 既擲網(wǎng)，又 拋筌 19，莫教倒被釣絲牽。 “黃能”指不能擔(dān)當(dāng)重任的人，“錦鱗”則是能躍龍門(mén)之魚(yú)， 是魚(yú)中的精品，勇猛精進(jìn)，可以傳授、值得指教的人。 12 罨（ yan 上聲），指捕鳥(niǎo)或魚(yú)的網(wǎng)，此處有覆蓋之意?！盁o(wú)心是道”，無(wú)心便是對(duì)任何外在形象不執(zhí)著的自然之心。主張參悟，不著一字，盡得風(fēng)流。 烈香飲，落花茵，祖師元是 11個(gè)閑人?！保ā秹?jīng)》），也就是說(shuō)禪不在于坐，而在于悟，開(kāi)啟了頓悟的法門(mén)。 所以船子和尚的“ 不立文字”并非其自創(chuàng)，而是由來(lái)已久，只不過(guò)他將其以更激進(jìn)的方法展示出來(lái)而已。第一是轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)，轉(zhuǎn)讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)吟誦佛教典籍，唱導(dǎo)就是以通俗的形式說(shuō)唱佛教教義。 ⑤ 唐代分出律師、禪師、法師三流，分別以授戒、習(xí)禪、義解為業(yè)。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》都成 ② 孟子（前 372 年－前 289 年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門(mén)，倡導(dǎo)“無(wú)意無(wú)念莫忘”，生在四川的船子和尚 無(wú)疑多 少會(huì)受到它的影響，因?yàn)槟献诤橹蓠R祖道一一系的崛起是在九世紀(jì)初，而九世紀(jì)初船子和尚已經(jīng)人到中年了。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 有著密切的關(guān)系 。水平有限，加之資料不足，還望見(jiàn)諒，也請(qǐng)有識(shí)之士多多指教。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見(jiàn)寂公先見(jiàn)之明矣。同時(shí)這種思想也進(jìn)入了中國(guó)文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時(shí)尚。 船子超凡一生的寫(xiě)照 便是 不為名位所累 ,隨緣 山水。“心量廣大，猶如虛空”，空能容納一切，又不執(zhí)著于一切，人們只要能夠使自己的心靈處于“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”的空中，那些使人焦慮、不安，使人激動(dòng)、沮喪的分別諸相，就可以蕩然無(wú)存?！?⑨ 神秀之作指出佛理認(rèn)為 ——世間萬(wàn)物，包括人的身心，都是污穢 的， 因此必須自我抑制 心靈和感覺(jué)的活動(dòng)，使之得到凈化。 ⑨ 葛兆光《增訂本中國(guó)禪思想史》 233 頁(yè)?；貜?fù)澹然澄澈的原本初相，達(dá)到纖塵不染的空明境界。 第三十一首 吾自無(wú)心無(wú)事間，此心只有水云關(guān)。 第十七首 一葉虛舟一副竿，了然無(wú)事坐煙灘。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首屬于這一類。 空釣線，沒(méi)腥膻 18，那得凡魚(yú)總上竿。 詩(shī)中描寫(xiě)月夜垂釣的情景和過(guò)程，優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意中包含玄妙的禪理 。 禪不需外求，一念才動(dòng)便會(huì)萬(wàn)念俱起，反受妄念 纏繞 。魚(yú)鉤垂入湖中，激起微微波紋，一圈一圈舒展開(kāi)去，然后消失在無(wú)限中。 驀口一橈親子父 ， 猶回顧 。 夾嶺桂分千古韻 ， 朗江山翠萬(wàn)重斯 。 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 。 另外，還有以《船居寓意》為材料的 詩(shī) 和曲辭 ,如李壽卿《度柳翠》雜劇第三折 [堯民歌 ]“柳翠也 ,我怎肯滿船空載月明歸 ,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨 ,半載河?xùn)| ,半載河西”。能夠?qū)さ谩皶合m勞”的心靈寧?kù)o，而世人雖不能做到，但卻也期盼，所以常常在詩(shī)歌中表達(dá)一下向往，設(shè)想一下場(chǎng)景，以獲安慰，在不知不覺(jué)中便為詩(shī)風(fēng)開(kāi)啟了一片新天地。同時(shí) 對(duì)于 中國(guó)人 感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也有很 重要的意義。 15 文人士大夫們對(duì)于禪宗則多來(lái)自一種隨意的興趣，在其中找到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理負(fù)擔(dān)，寧?kù)o淡泊的生活是隱逸者的生活追求，也是禪者的心靈目標(biāo)。元代散曲作家呂待中有首 《 正宮 吞又吐，信又疑，上釣遲 。 已去回頭知不峭 ， 猶迷照 ， 漁舟性 懆 都翻了 。 （一）、 作為 檃 括的對(duì)象 檃括就是 把前人的成句、整篇作品加工炮制，處理之后使之成為自己的作品，有點(diǎn)模仿的意味?！?船空 ” 其實(shí)指的是心空，覺(jué)悟之時(shí)，內(nèi)心 澄明 一片 。 待到水深處，拋下 魚(yú)鉤，絲線 垂入江水 ， 微風(fēng)一吹，便是 波光晃漾 。船子之禪心，真空妙有，望與世人共勉。 法卓卓，樂(lè)悠悠，自是遲疑不下鉤。 通俗易懂 的大白 話， 讀起來(lái)朗朗上口， 一脈相承 于 王梵志的詩(shī)歌，看似玩世不恭，卻能洞察世情，難怪能夠贏得后人“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的評(píng)價(jià)。白居易有一首《讀禪經(jīng)》 14，其中寫(xiě)道“須知諸相皆非相 ，若住無(wú)余卻有余。元刻本順序第（五）、（八）、（十一）、（十六）、“西亭三詠”（十七） (十八 )(十九 )、（二十）、（二十五）、（二十七）、（三十一）、（三十五）、（三十七）首均屬于這一類。 灘急急，水潺潺，爭(zhēng)把浮生作等閑。 擲即擲，收即收，無(wú)蹤無(wú)跡樂(lè)悠悠。 對(duì)于《船子和尚撥棹歌》詩(shī)偈的分類，我最初認(rèn)為它是不能劃分的，因?yàn)樗鼈兗仁且粋€(gè)整體，又全都圍繞著“道”展開(kāi)，以垂釣借喻不過(guò)是參禪的表象，求法、求徒也只是為了將禪理更好地發(fā)揚(yáng)，樂(lè)情山水、吟詠?zhàn)匀灰膊贿^(guò)為了表達(dá)禪悟的心境。論》里說(shuō)：“天竺方俗，凡是歌詠發(fā)言，皆稱為唄。 著作有 三十九首 《船子和尚 撥棹歌》，主要歌頌“上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐”的水上經(jīng)歷， 表現(xiàn) 了 對(duì)禪的領(lǐng)悟， 抒發(fā)喜山愛(ài) 水、隨緣的情懷。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺(jué)進(jìn)入無(wú)我無(wú)他的 境界，達(dá)到精神的空寂安詳、無(wú)憂無(wú)喜，最終得到超越與自由的感受。”后來(lái)所有的禪宗燈史和禪宗研究著作都沒(méi)有異詞。 同時(shí)佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學(xué)之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內(nèi)容，用來(lái)講唱，就和當(dāng)時(shí)民間說(shuō)話一樣，帶有通俗文學(xué)性質(zhì) 。禪宗講究“悟” ，言語(yǔ)道斷 ，借 物來(lái)表達(dá)難以言傳的禪 ，唐詩(shī)中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊(yùn)，絕大部分受到了禪宗的影響。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領(lǐng)玄旨。“念佛”是一種用專心念佛的一種