【正文】 云起時”的那種悠然之感?！贝泳褪悄菢拥娜?。 了然無礙，忘情物事 。 9 拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。 用“魚”來指心，卻意不在魚，萬物之心不是 隨便下線就可以釣得到的。在僻山靜水里，遁世絕塵，這般悠游，怡情遂性，如此養(yǎng)生求道、應(yīng)物度人，一切隨緣起緣寂，何等悠然自得，無拘無束。” 11 逼真描繪，又暗指佛家禪定的絕妙 。 “ 夜靜水寒 ” ，出現(xiàn)了靜止 的清涼世界 ，內(nèi)心的躁動漸漸平息。 其事跡廣為流傳 ， 后世人多認(rèn)為船子和尚是一個禪法精深 ， 行為高蹈的龍象 ， 很多人慕其高風(fēng) ， 建亭以紀(jì)念他 。 北宋 詩僧惠洪也有 檃 括船子 事跡的 《 漁父詞 》： 萬疊空青春杳杳 ， 一蓑煙雨吳江曉 。 橈下反身何脫灑 ， 回頭不見舊時人 。 千里水天一色 ， 看孤鴻明滅 ?！笨梢姸U與一種對人生、對心靈可解脫、超越的思想相關(guān)。至竟翻舟 ,藏身沒跡。 在宗璉的一篇回憶散文《施蟄存與船子和尚》里談到小姑娘程湘云在朱涇鎮(zhèn)某庵墻上發(fā)現(xiàn)船子和尚石刻像，并抄寫了兩首像贊一樣的詩給施蟄存先生，紙上的文字如下： 沫徑某庵有石刻船子和尚像 ,并贊二首 ,錄于下 : 釣灘船子和尚真像 繞灘寒日嘆黃能 ,船子踢翻念始灰。元鐘嗣成《錄鬼簿》還記有元代李壽卿著雜劇《船子和尚秋蓮夢》（ 已散佚） ,也應(yīng)以此偈展開情節(jié) ,表現(xiàn)船子和尚的禪法和作風(fēng)。 （四）、豐富漁父形象意蘊 船子和尚 的 三十九首《撥掉歌》為“漁父”形象注入了新內(nèi)涵 —— 超然曠達(dá) ,逍遙自在。 微茫一噴朦朧雨 ， 萬壑千溪水逆流 。“ 華亭船上尋人渡 ” 指 的是船子 得法三十年后 ， 在 秀州華亭 泛 舟度日 ， 接四方往來之人 。載著滿船的月光歸去，悠閑自得、心滿意足。 詩的后面兩句寫垂釣 結(jié)果， “ 夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸 。膻，羊臊氣，常用來比喻惡濁現(xiàn)象。 既擲網(wǎng)，又 拋筌 19，莫教倒被釣絲牽。 “黃能”指不能擔(dān)當(dāng)重任的人，“錦鱗”則是能躍龍門之魚， 是魚中的精品，勇猛精進(jìn)，可以傳授、值得指教的人。 12 罨（ yan 上聲），指捕鳥或魚的網(wǎng)，此處有覆蓋之意。“無心是道”，無心便是對任何外在形象不執(zhí)著的自然之心。主張參悟，不著一字，盡得風(fēng)流。 烈香飲，落花茵，祖師元是 11個閑人?！保ā秹?jīng)》），也就是說禪不在于坐，而在于悟，開啟了頓悟的法門。 所以船子和尚的“ 不立文字”并非其自創(chuàng)，而是由來已久，只不過他將其以更激進(jìn)的方法展示出來而已。第一是轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)，轉(zhuǎn)讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)吟誦佛教典籍，唱導(dǎo)就是以通俗的形式說唱佛教教義。 ⑤ 唐代分出律師、禪師、法師三流，分別以授戒、習(xí)禪、義解為業(yè)。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》都成 ② 孟子（前 372 年－前 289 年），名軻，戰(zhàn)國時期魯國人，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門，倡導(dǎo)“無意無念莫忘”，生在四川的船子和尚 無疑多 少會受到它的影響，因為南宗洪州馬祖道一一系的崛起是在九世紀(jì)初，而九世紀(jì)初船子和尚已經(jīng)人到中年了。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 有著密切的關(guān)系 。水平有限，加之資料不足，還望見諒，也請有識之士多多指教。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見寂公先見之明矣。同時這種思想也進(jìn)入了中國文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時尚。 船子超凡一生的寫照 便是 不為名位所累 ,隨緣 山水?！靶牧繌V大，猶如虛空”，空能容納一切，又不執(zhí)著于一切，人們只要能夠使自己的心靈處于“無念無相無住”的空中，那些使人焦慮、不安，使人激動、沮喪的分別諸相，就可以蕩然無存。” ⑨ 神秀之作指出佛理認(rèn)為 ——世間萬物，包括人的身心，都是污穢 的， 因此必須自我抑制 心靈和感覺的活動，使之得到凈化。 ⑨ 葛兆光《增訂本中國禪思想史》 233 頁?；貜?fù)澹然澄澈的原本初相，達(dá)到纖塵不染的空明境界。 第三十一首 吾自無心無事間，此心只有水云關(guān)。 第十七首 一葉虛舟一副竿，了然無事坐煙灘。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首屬于這一類。 空釣線，沒腥膻 18，那得凡魚總上竿。 詩中描寫月夜垂釣的情景和過程，優(yōu)美的詩情畫意中包含玄妙的禪理 。 禪不需外求，一念才動便會萬念俱起，反受妄念 纏繞 。魚鉤垂入湖中，激起微微波紋，一圈一圈舒展開去，然后消失在無限中。 驀口一橈親子父 ， 猶回顧 。 夾嶺桂分千古韻 ， 朗江山翠萬重斯 。 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 。 另外，還有以《船居寓意》為材料的 詩 和曲辭 ,如李壽卿《度柳翠》雜劇第三折 [堯民歌 ]“柳翠也 ,我怎肯滿船空載月明歸 ,一波才動萬波隨 ,半載河?xùn)| ,半載河西”。能夠?qū)さ谩皶合m勞”的心靈寧靜，而世人雖不能做到，但卻也期盼，所以常常在詩歌中表達(dá)一下向往，設(shè)想一下場景，以獲安慰，在不知不覺中便為詩風(fēng)開啟了一片新天地。同時 對于 中國人 感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也有很 重要的意義。 15 文人士大夫們對于禪宗則多來自一種隨意的興趣，在其中找到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理負(fù)擔(dān)，寧靜淡泊的生活是隱逸者的生活追求，也是禪者的心靈目標(biāo)。元代散曲作家呂待中有首 《 正宮 吞又吐，信又疑，上釣遲 。 已去回頭知不峭 ， 猶迷照 ， 漁舟性 懆 都翻了 。 （一）、 作為 檃 括的對象 檃括就是 把前人的成句、整篇作品加工炮制，處理之后使之成為自己的作品，有點模仿的意味?！?船空 ” 其實指的是心空，覺悟之時，內(nèi)心 澄明 一片 。 待到水深處，拋下 魚鉤，絲線 垂入江水 ， 微風(fēng)一吹，便是 波光晃漾 。船子之禪心，真空妙有，望與世人共勉。 法卓卓，樂悠悠，自是遲疑不下鉤。 通俗易懂 的大白 話， 讀起來朗朗上口， 一脈相承 于 王梵志的詩歌，看似玩世不恭，卻能洞察世情，難怪能夠贏得后人“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的評價。白居易有一首《讀禪經(jīng)》 14，其中寫道“須知諸相皆非相 ，若住無余卻有余。元刻本順序第（五）、（八）、（十一）、（十六）、“西亭三詠”（十七） (十八 )(十九 )、（二十）、（二十五）、（二十七）、（三十一）、（三十五）、（三十七）首均屬于這一類。 灘急急，水潺潺，爭把浮生作等閑。 擲即擲，收即收，無蹤無跡樂悠悠。 對于《船子和尚撥棹歌》詩偈的分類，我最初認(rèn)為它是不能劃分的，因為它們既是一個整體，又全都圍繞著“道”展開，以垂釣借喻不過是參禪的表象，求法、求徒也只是為了將禪理更好地發(fā)揚，樂情山水、吟詠自然也不過為了表達(dá)禪悟的心境。論》里說：“天竺方俗，凡是歌詠發(fā)言，皆稱為唄。 著作有 三十九首 《船子和尚 撥棹歌》，主要歌頌“上無片瓦，下無卓錐”的水上經(jīng)歷， 表現(xiàn) 了 對禪的領(lǐng)悟， 抒發(fā)喜山愛 水、隨緣的情懷。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺進(jìn)入無我無他的 境界，達(dá)到精神的空寂安詳、無憂無喜，最終得到超越與自由的感受。”后來所有的禪宗燈史和禪宗研究著作都沒有異詞。 同時佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學(xué)之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內(nèi)容，用來講唱，就和當(dāng)時民間說話一樣，帶有通俗文學(xué)性質(zhì) 。禪宗講究“悟” ，言語道斷 ，借 物來表達(dá)難以言傳的禪 ，唐詩中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊，絕大部分受到了禪宗的影響。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領(lǐng)玄旨?！澳罘稹笔且环N用專心念佛的一種