【正文】 真人，最可信據(jù)者自莫如《論語》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。無論做什么，心里老是想著 學(xué)與問，才是“志于學(xué)”。以前的學(xué)、立、不惑基本上還是求人 世之道，五十而后的“天命”“耳順”“從心所欲不逾矩”則由人道進而溝通天道。人處億兆間，奮斗一生的最終所得果有多少？是個人無法逆料又無從拒絕的事實?！薄兑住氛菑奶斓啦烊耸轮畷鬃幽\蒼天能“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。顏子深悟夫子之道，善能推己及人，志在學(xué)道自得?，F(xiàn)代人急功近利，好象自己智商很高似的。地官必相從者，所以 省費燎火（照明柴火），同巧拙（互教互學(xué)）而合習(xí)俗也。小邑有“忠信如丘者焉”，又何足怪。爭權(quán)于朝、奪利于市之徒，雖郊游野餐，飲食精美，難有此樂。夫子之樂是體悟到仁道在身 常人之憂，大半在貧賤，“有錢始作人”《漢樂府》已有此嘆?？鬃訁s愿別人對他有個真了解，“忘食”“忘憂”“不知老”云爾，什么都不用多說，只有自求完善這份不倦追求的精神人格。微夫子，我們怎能 想象區(qū)區(qū)之身，竟可以如此高貴而純粹哪！想孔子一生坎坷，憂患可謂多矣；“不知老之將至”尤難能可貴。愛人非利己，故從大力弘揚仁道說，生民以來，孔子是第一人，舉世無二。這是足以承 當大任的全面發(fā)展的新人格素養(yǎng)，夫子以此自期并與弟子共勉。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！安粦帧笔翘┥綁喉敳粡澭目箟耗懽R。智力體力只是能量，不是善德，崇力尚智而無道棄德，禍亂無窮。政治家也如法宣教，政府能解憂，未來定莫愁?！? [按：《禮記孔子志道、據(jù)德、依仁、游藝，莫非心力所致，故處處有情，字字見心。此 章之“浮云”，意喻：“不義而富且貴”，與我不相干。第十四節(jié)》）古先王之制度，首先考慮的不是增加財政收入，而是安定民生與篤厚民風(fēng)。周圍八百畝八家各百，各種自收。“不如丘之好學(xué)”，誰謂不然。現(xiàn)代工商社會生產(chǎn)的機械腦袋讀不通古書，哪能遷怒于傳統(tǒng)文化？】 《公冶長”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。要說他熱衷政治，正宜有所回顧?！熬幼詮姴幌ⅰ闭菑挠X悟天命中得出（見《易》乾卦）。“不惑”，立身乃能“確乎不可拔”，志道堅定而不移。不管世人對孔子之道如何評說，他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風(fēng)度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可寶貴的偉大品德，足供認真的 孔子自述求道進德的歷程，自年十五始。四》夫子晚年總結(jié)一生學(xué)道精進的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六部分說其義，闡明孔子為天下求仁愛安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。然所業(yè)非所志，志道之士 別有遠大懷抱，“入太廟，每事問”，探詢禮器設(shè)置中的禮意，隨員出訪洛邑學(xué)周禮、讀文獻，向?qū)m中樂師學(xué)古琴曲，在齊聽舞樂“三月不知肉味”，抓住一切機會學(xué)禮樂。近世辯詰 “天道觀”唯 心還是唯物？中華哲人不作無謂之辯。）通知“天命”的二義，則君子既自強不息，又敬慎戒畏，知 此生所當為與不可強為。“從心所欲”是自由，“不逾矩”則自覺受制約，常人只知自由與制約對立，而孔子既自強不息又自覺克制，才是最完善也最難到的境界！ 人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立 言。 安之、信之、懷之的“之”，是指使安、使信、使懷的“我”，還是代老、友、少？舊說各異。” 子曰：“十室（戶）之邑（小村），必有忠信如丘者焉（語氣詞兼代“邑”），不如丘之好學(xué)者也?！皞ゴ蟮闹t虛”是特殊謀略制成的精致虛偽，素為孔子所鄙夷不屑。《漢書不義（得之不正當）而富且貴，于（對）我如浮云（比喻與我不相干的身外之物）。說者引《莊子這似屬空談義理，而有了開頭數(shù)語的描述，便覺真切可信，感召無窮?！皯崱睈灡厍蟆鞍l(fā)”使通，故屈原“發(fā)憤以抒（瀉出而舒暢）情”（《楚辭二十八》 子曰：“君子之道三，我無能（未具此能）焉：仁者不憂，知（通“ 智”，《論語》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不懼?！安换蟆敝褂诓皇茯_，排除了以智詐愚的可能。他曾引曾子之言：吾嘗聞大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不縮（理不直），雖褐寬博（即使是穿短衣的賤者），吾不惴焉（恐嚇他）。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的 東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比 死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?？资ピ疲骸安粦郑　备毁F權(quán)勢轉(zhuǎn)眼成云煙，人道根于人類不滅的天性，吾何懼彼哉！子曰“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人 而已矣”（《禮記” 【孔子之道集三代之大成而創(chuàng)新境，新道須有新素質(zhì)之人承擔(dān)，這就是他畢生自期和教養(yǎng)的“君子”。哲人艱難多了，不但要有博學(xué)多識勤問的知識底子，尤 其要從紛紜萬象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道一以貫之，更得將道一點一滴地修養(yǎng)為自身思想言行之德?！? 《述而”莊與孔都深知，道有貴于一身得失的無上價值，才能以道自尊而富貴為輕的態(tài)度自處于世，故莊在嘲儒之余仍能理解孔子樂道之志。錢穆先生說得好：“本章風(fēng)情高逸，可當一首散文詩讀。民是以和睦，而教化齊同（道德觀念相同）；力役生產(chǎn) ，可得而平也（貧富相差不