【正文】 天爭職”（《》），避免人類胡作非為、干擾天的職分，從而能更好地發(fā)揮人類本身的作用，去認(rèn)識掌握自然規(guī)律。 當(dāng)今世界生態(tài)嚴(yán)重失衡，荀子“圣人之制”的生態(tài)資源愛護觀不啻是一劑難得的濟世良藥。天是沒有意志的，是客觀存在的物質(zhì)自然界。……君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。 為什么說“天行有常”呢。這里就根據(jù)此書，對荀卿的生態(tài)倫理思想進(jìn)行探討。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。天地有誠，意即天地亦有倫理道德行為（當(dāng)然，這種倫理道德行為是而且僅僅是通過天人關(guān)系展現(xiàn)出來的，它本身“不言”，只是人的評價而已），這樣，實際上已涉及對天地萬物（自然界）講生態(tài)倫理的問題了?！保ā丁罚┟献舆@句話實際上已將“天之道”和“人之道”之所以“能動”（天人感應(yīng)）歸結(jié)在一個“誠”字上了，荀子則在此基礎(chǔ)上作出了新的概述?！保ā丁罚┰谔烊岁P(guān)系上，君子（人）、天、地三者是相互并立而存在的，“天地”生養(yǎng)“君子（人）”，而“君子（人）”則能治理“天地”，總和“萬物”，使天地萬物和諧，使社會秩序安排合理，如果離開了“君子（人）”則天下“至亂”，一切都混亂不堪了。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦有義，故最為天下貴也。在天人關(guān)系上荀子同前輩儒學(xué)大師一樣是主張?zhí)烊撕弦蝗∠虻?，并不存在有的學(xué)者誤解的“天人相分”（天與人是相互分開的）問題。 荀子認(rèn)為，既然由于天地達(dá)到了真誠無妄，才體現(xiàn)出“天行有常”，因而圣人、君子就應(yīng)當(dāng)從“天行有?！边@種真誠無妄的行為中體會“天