【正文】 孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。直至 20 世紀(jì)初新運(yùn)動提出 “ 打 倒孔家店 ” 的，《論語》的地位才開始動遙 “” 時期深刻的 “ 批林批孔 ” ，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間?？鬃诱J(rèn)為， “ 克己復(fù)禮為仁 ” 。 要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。 我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。” 我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。“ 當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向 。后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。mdash。 “ 德，人之本也，本立而道生。高山，是那樣地雄偉，綿延 。” 可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。三年無改于父之道，可謂孝矣。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。生命 是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢 ?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。子曰： “ 是道也，何足以臧 ?” 何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。 禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。 ” 因為 “ 求也退，故進(jìn)之。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體 現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及原則等。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人。 從三十歲到四十歲，便從 ” 而立之年 ” 到了孔子所說的 ” 不惑之年 ” 不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。 孔子曾經(jīng)說過 :” 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ” 人生就像白駒掠過，稍縱即逝。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了 這樣的一種人生。在我看來，三十而立的 ” 立 ” 字是非常有含義的。 “ 五十知天命 ” 。 七十而從心所欲，不逾矩。 最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。 作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得 “ 學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆 ” 的道理。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。就說我們班上的吧。但是正是這樣的 “ 不恥下 問 ” 而造就了許多偉人。子曰： “ 弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。有的是上曉天文，有的是下通地理 。 治學(xué)方面，孔子的 “ 學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思 ” 。儒家思想 ―― 中庸之道。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。這也是個事實。只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。從小就聽說什么 “ 君子動口不動手 ” 、 “ 觀棋不語真君子 ”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵 “ 克己復(fù)禮為仁 ” ，答仲弓 “ 己所不欲，勿施于人 。它的果肉的強(qiáng)度 已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干 ! 這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。人活到了 70 歲。下學(xué)而上達(dá)。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián) ” 海到盡頭天作