【正文】 中的小島是孤獨(dú)的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細(xì)節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對在這樣惡劣的條件下頑強(qiáng)生存的人們平添幾分敬意。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價值觀。如下圖所示。　　總之，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了人，文化傳播的出發(fā)點(diǎn)也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟(jì)效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因為它有故事性。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會各界的關(guān)注，引出對整個社會的思考?！　∷?、審美訴求，“娛樂性與事件性”的價值比對“嚴(yán)謹(jǐn)性與社會性”的意義　　大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報紙看半天。相反的是，精英文化是人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識和深厚的文化底蘊(yùn)。但“大眾文化”的概念過于混亂，使人無所適從。“言論膠囊”雖然讀來輕松，容易消化，但也喪失了話語的權(quán)威性，大眾小報的言論再也不是“報紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報道這個世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無論是從政治、還是從經(jīng)濟(jì)上來說都是比較保險的。如果說精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對立也僅是相對的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會影響等多個方面進(jìn)行對比。而“精英”一詞在《辭海》（1989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時獲得的是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。單從字面解釋來看，大眾文化與精英文化就是有著較為對立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。簡單來概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見地的權(quán)威批判”。譬如，一些“大眾小報”對“三無人員”等城市邊緣人群所帶來的社會問題可能慣于從城市主人的角度進(jìn)行低貶，不由自主地從另一面來看這些報道。　　精英文化的主題是關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的人，是這個知識經(jīng)濟(jì)社會形成的“知識群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。下面通過兩個同類的國內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個實(shí)證檢驗，一是《實(shí)話實(shí)說》，一是《對話》。　　大眾文化，就整體而言，因為文化層次淺，更善于形象思維，而難于抽象思維。因此引來了眾多的仿效者：江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、山東臺的“快樂星期天”、廣東臺的“歡樂有約”、云南臺的“快樂周末”…紛紛登場。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。大眾文化精英文化以批評的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個體或者小集體問題關(guān)注群體和大集體問題關(guān)注短期的、單個層面利益關(guān)注長期的、社會層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠(yuǎn)之尊敬權(quán)貴，并向其看齊　　首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評的方式，表達(dá)內(nèi)容多為簡單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國社會現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會關(guān)切和社會批判效果。隨著我國國民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學(xué)文化素質(zhì)將明顯改善，學(xué)習(xí)能力可望迅速增強(qiáng)，精英文化則會被更多的民眾接受和認(rèn)同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動的效率，最好能夠象快餐似的立竿見影。當(dāng)今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會知識群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。前面所提到的《對話》所體現(xiàn)出的精英情緒實(shí)際正是精英文化的一種反映，知識分子的參與提高了談話節(jié)目的文化底蘊(yùn)，《對話》正是創(chuàng)造性地越過目前已經(jīng)重復(fù)堆積的談話節(jié)目層面，搶占了作為社會知識群體的心理需求市場?！秾υ挕氛埖降拇蠖际侵亓考壖钨e，挑選現(xiàn)場觀眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個節(jié)目顯示出一種精英主義情結(jié)。此外類似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見諸報端，這種表述從大眾文化的角度來看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受?！　∪?、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對“精英性與學(xué)術(shù)性”的量度　　從上世紀(jì)80年代末期，“大眾文化”這一概念便開始在中國的文化理論界進(jìn)行討論。嚴(yán)肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問題探