【正文】 中的小島是孤獨(dú)的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細(xì)節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀(guān)者對(duì)在這樣惡劣的條件下頑強(qiáng)生存的人們平添幾分敬意。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。如下圖所示?！　】傊?，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了人，文化傳播的出發(fā)點(diǎn)也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟(jì)效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。它們是代表中國(guó)的“文化符號(hào)”，是民族精神的象征。與此形成鮮明對(duì)比的一個(gè)有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。從另一方面來(lái)說(shuō)，它又不同于一般的教育節(jié)目，因?yàn)樗泄适滦?。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來(lái)看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會(huì)各界的關(guān)注，引出對(duì)整個(gè)社會(huì)的思考?！　∷?、審美訴求，“娛樂(lè)性與事件性”的價(jià)值比對(duì)“嚴(yán)謹(jǐn)性與社會(huì)性”的意義　　大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報(bào)紙看半天。相反的是，精英文化是人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。但“大眾文化”的概念過(guò)于混亂，使人無(wú)所適從?！把哉撃z囊”雖然讀來(lái)輕松，容易消化，但也喪失了話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性，大眾小報(bào)的言論再也不是“報(bào)紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報(bào)道這個(gè)世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無(wú)論是從政治、還是從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)都是比較保險(xiǎn)的。如果說(shuō)精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對(duì)立也僅是相對(duì)的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會(huì)影響等多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說(shuō)：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時(shí)獲得的是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。單從字面解釋來(lái)看，大眾文化與精英文化就是有著較為對(duì)立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識(shí)的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”。譬如，一些“大眾小報(bào)”對(duì)“三無(wú)人員”等城市邊緣人群所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題可能慣于從城市主人的角度進(jìn)行低貶，不由自主地從另一面來(lái)看這些報(bào)道。　　精英文化的主題是關(guān)注社會(huì)發(fā)展和活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的人，是這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的“知識(shí)群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”。下面通過(guò)兩個(gè)同類(lèi)的國(guó)內(nèi)著名談話(huà)電視節(jié)目的走向做一個(gè)實(shí)證檢驗(yàn)，一是《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，一是《對(duì)話(huà)》?！　〈蟊娢幕驼w而言，因?yàn)槲幕瘜哟螠\，更善于形象思維，而難于抽象思維。因此引來(lái)了眾多的仿效者：江蘇臺(tái)的“非常周末”、浙江臺(tái)的“假日總動(dòng)員”、山東臺(tái)的“快樂(lè)星期天”、廣東臺(tái)的“歡樂(lè)有約”、云南臺(tái)的“快樂(lè)周末”…紛紛登場(chǎng)。人們欣賞它并不是圖一時(shí)之快，看看了之。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。大眾文化精英文化以批評(píng)的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個(gè)體或者小集體問(wèn)題關(guān)注群體和大集體問(wèn)題關(guān)注短期的、單個(gè)層面利益關(guān)注長(zhǎng)期的、社會(huì)層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過(guò)程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠(yuǎn)之尊敬權(quán)貴，并向其看齊　　首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評(píng)的方式，表達(dá)內(nèi)容多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類(lèi)的良知，它要承擔(dān)起社會(huì)關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切和社會(huì)批判效果。隨著我國(guó)國(guó)民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學(xué)文化素質(zhì)將明顯改善，學(xué)習(xí)能力可望迅速增強(qiáng)，精英文化則會(huì)被更多的民眾接受和認(rèn)同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢(shì)。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動(dòng)的效率，最好能夠象快餐似的立竿見(jiàn)影。當(dāng)今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿(mǎn)足了社會(huì)知識(shí)群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場(chǎng)普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價(jià)值追求，對(duì)全人類(lèi)文明的發(fā)展和中國(guó)文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂(lè)版和生活時(shí)尚版。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。前面所提到的《對(duì)話(huà)》所體現(xiàn)出的精英情緒實(shí)際正是精英文化的一種反映，知識(shí)分子的參與提高了談話(huà)節(jié)目的文化底蘊(yùn)，《對(duì)話(huà)》正是創(chuàng)造性地越過(guò)目前已經(jīng)重復(fù)堆積的談話(huà)節(jié)目層面，搶占了作為社會(huì)知識(shí)群體的心理需求市場(chǎng)?！秾?duì)話(huà)》請(qǐng)到的大都是重量級(jí)嘉賓，挑選現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個(gè)節(jié)目顯示出一種精英主義情結(jié)。此外類(lèi)似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端，這種表述從大眾文化的角度來(lái)看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受?！　∪?nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對(duì)“精英性與學(xué)術(shù)性”的量度　　從上世紀(jì)80年代末期，“大眾文化”這一概念便開(kāi)始在中國(guó)的文化理論界進(jìn)行討論。嚴(yán)肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問(wèn)題探