【正文】 一組新的規(guī)則 ——遷移的規(guī)則。然后把信息加以編碼以便儲(chǔ)存，并轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)時(shí)記憶里。注意的時(shí)間是因人因事而不同的。 ? ? 在此階段，學(xué)生關(guān)心的是他的作業(yè)達(dá)到或接近于他的預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)到了什么程度。 三、學(xué)習(xí)條件 ? 加涅認(rèn)為，人的發(fā)展取決于兩個(gè)因素：生長(zhǎng)與學(xué)習(xí)；這兩個(gè)因素是相互作用的。第二，反應(yīng)與強(qiáng)化之間時(shí)間越短，學(xué)習(xí)發(fā)生得越迅速。 （一）不同類(lèi)型學(xué)習(xí)的條件 ? ⑥概念學(xué)習(xí)的條件。 ? 為了解決問(wèn)題，學(xué)生必須識(shí)別問(wèn)題的基本特征，并能夠回憶起已學(xué)過(guò)的有關(guān)規(guī)則以及有關(guān)的信息。習(xí)得階段涉及到對(duì)新獲得的刺激進(jìn)行知覺(jué)編碼后貯存在短時(shí)記憶中，然后再把它們進(jìn)一步編碼加工后轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中。所以，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)外部線索激活提取過(guò)程固然重要，但更重要的是使學(xué)生掌握為自己提取線索的策略 。動(dòng)機(jī)階段對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在強(qiáng)化過(guò)程中又一次得到了強(qiáng)調(diào)，反饋階段顯然是受外部事件影響的，而且，信息反饋也并不一定要使用 “ 對(duì) ” 、 “ 錯(cuò) ” 、“ 正確 ” 或 “ 不正確 ” 這類(lèi)詞匯。 四、對(duì)加涅的累積學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià) ? 3．加涅十分重視原理和規(guī)則的學(xué)習(xí)，并提出了規(guī)則教學(xué)的基本步驟。 四、對(duì)加涅的累積學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià) ? 3．有人認(rèn)為，加涅的學(xué)習(xí)理論是一種折衷的理論。 1933年在威斯康星大學(xué)獲博士學(xué)位，第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)系教授兼主任，開(kāi)始對(duì)健康人格獲自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。 教育的功能、教育的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿(mǎn)人性的形成，是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為中心，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和自我的理解，而不應(yīng)該象行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。 (一 )無(wú)意義學(xué)習(xí) 所謂無(wú)意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)沒(méi)有個(gè)人意義的材料，不涉及感情或個(gè)人意義，僅僅涉及經(jīng)驗(yàn)積累與知識(shí)增長(zhǎng)，與完整的人 (具有情感和理智的人 )無(wú)關(guān)。羅杰斯指出，在教育史上，人們往往把學(xué)習(xí)看作是一種前后有序的認(rèn)知活動(dòng)，是一種左半腦的活動(dòng)。 ? 羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的；能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。 ? 運(yùn)用原則： ? ①?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生全身心投入課堂的群體討論中。人本主義不主張學(xué)生的行為依賴(lài)于現(xiàn)在或過(guò)去的環(huán)境或刺激，而認(rèn)為學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和為達(dá)到目的而進(jìn)行創(chuàng)造的能力才是他們行為的決定因素，個(gè)人所處的物質(zhì)、社會(huì)和文化環(huán)境只能促進(jìn)或阻礙學(xué)生的潛能的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中的學(xué)?？偸窃谂c社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)中，改變著自己的教育目標(biāo)、方針與辦學(xué)模式，對(duì)學(xué)生施加種種影響的，而學(xué)生又在家庭與社會(huì)團(tuán)體中接受社會(huì)文化環(huán)境影響，成為一個(gè)既具有學(xué)校社會(huì)組織特性又具有獨(dú)特個(gè)性的人。但是，人本主義學(xué)習(xí)理論的整個(gè)體系建立在存在主義、現(xiàn)象學(xué)、性善論的基礎(chǔ)上，因而具有唯心主義的色彩。而且，人本主義學(xué)習(xí)理論為當(dāng)前我國(guó)的快樂(lè)學(xué)習(xí)、情感教育、學(xué)校教育與教學(xué)管理心理、班級(jí)體社會(huì)心理等問(wèn)題的研究與實(shí)踐，提供了一些新的思路和途徑。它的典型特點(diǎn)是無(wú)拘無(wú)束、不拘形式。 讓學(xué)生直接面對(duì)和體驗(yàn)實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、倫理和哲學(xué)問(wèn)題、個(gè)人問(wèn)題和研究問(wèn)題等，是促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效方式之一。若我們以這種方式來(lái)學(xué)習(xí)，便會(huì)變成完整的人 ” 。 （二）學(xué)習(xí)的類(lèi)型與過(guò)程 ? 為什么讓兒童自己去學(xué)習(xí)時(shí)，速度很快且不易遺忘，并且有高度的實(shí)際意義，而當(dāng)用一種只涉及理智(intellect)的方式 “ 教 ” 他們時(shí)，情況就糟了呢？羅杰斯認(rèn)為，關(guān)鍵在于后者不涉及個(gè)人意義，只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān)，而與完整的人無(wú)關(guān)，因而他不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)。如果某些學(xué)習(xí)內(nèi)容需要學(xué)習(xí)者改變自己的興趣或自我結(jié)構(gòu)，那么這些學(xué)習(xí)就可能受到學(xué)生的抵制。其他人本主義心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的看法與羅杰斯類(lèi)似。與行為主義和認(rèn)知理論不同的是人本主義心理學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的理論和嚴(yán)密的方法，而只是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)以及對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。 第二節(jié) 人本主義的學(xué)習(xí)理論 ? 代表人物：人本主義心理學(xué)起初并不形成于對(duì)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過(guò)程的研究，而是由許多具有類(lèi)似觀點(diǎn)的心理學(xué)者共同發(fā)起的，主要有：人格心理學(xué)家 爾波特、 、 ；新精神分析學(xué)家 妮、 ；存在主義心理學(xué)家 ；機(jī)體論者；發(fā)展心理學(xué)家 、 塔；比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家 ；心理咨詢(xún)家和教育改革家 。 ? 2．加涅的學(xué)習(xí)理論的一個(gè)明顯的不足是沒(méi)有可靠的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有針對(duì)一種確定的學(xué)習(xí)類(lèi)型開(kāi)展研究。加涅學(xué)習(xí)理論的最大優(yōu)點(diǎn)在于注重應(yīng)用，即把學(xué)習(xí)理論研究的結(jié)果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。 （二）學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件 ? ⑧反饋階段的條件。 （二）學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件 ? ⑤回憶階段的條件 。 ? ②領(lǐng)會(huì)階段的條件。當(dāng)然，在這之前，教師需引導(dǎo)學(xué)生回憶組成該規(guī)則的一些概念、提供該規(guī)則的一些事例。教師需安排的條件包括：（ 1）按適當(dāng)序列顯現(xiàn)單詞；（ 2）學(xué)生積極地做出所要求的反應(yīng)；（ 3）利用外部刺激提供線索，以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；（ 4）如果言語(yǔ)鏈索中有些單詞是學(xué)生未曾學(xué)過(guò)的，那么，最佳的長(zhǎng)度是七個(gè)左右的單詞；（ 5）在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須對(duì)正確的反應(yīng)予以肯定。第一，信號(hào)刺激與無(wú)條件刺激必須幾乎同時(shí)出現(xiàn)。作為能力，動(dòng)作技能使得動(dòng)作表現(xiàn)成為可能。教師提供情境，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)技能以新穎的方式遷移，并提供線索，以應(yīng)用于以前不曾遇到的情境。 ? 有了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生，首先必須接受刺激，換言之，必須注意與學(xué)習(xí)有關(guān)的刺激。如圖是加涅在 20世紀(jì) 70年代所采用的學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模式圖。 學(xué)習(xí)的類(lèi)別 ： ? （ 8）問(wèn)題解決學(xué)習(xí) ——學(xué)習(xí)規(guī)則的目的，是利用它們來(lái)解決問(wèn)題。學(xué)生在進(jìn)行多重辨別時(shí)，由于涉及到的刺激較多，容易受到干擾，辨別起來(lái)比較困難。信號(hào)學(xué)習(xí)最典型的例子，是巴甫洛夫經(jīng)典條件反射。 ? 我們知道，學(xué)習(xí)本身是一種內(nèi)部過(guò)程，是無(wú)法測(cè)量的。 第一節(jié) 加涅的累積學(xué)習(xí)理論 ? 一、人物與理論特色 ? 羅伯特 加涅一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又注重探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素 ——心智活動(dòng)。例如，學(xué)生學(xué)習(xí)較復(fù)雜、抽象的知識(shí)，是以較簡(jiǎn)單、具體的知識(shí)為基礎(chǔ)的。這就是動(dòng)作鏈索的一個(gè)典型的例子。實(shí)際上，一個(gè)定義概念就是一個(gè)特殊的規(guī)則，一個(gè)分類(lèi)的規(guī)則。因而，學(xué)校教育更關(guān)注的是后面四類(lèi)學(xué)習(xí)。 二、關(guān)于學(xué)習(xí)的過(guò)程 ? 從學(xué)習(xí)模式中可以看到，學(xué)習(xí)是學(xué)生與其環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。實(shí)驗(yàn)者請(qǐng)學(xué)生看一些圖形 (右圖中間一列 )，并對(duì)一組學(xué)生說(shuō)： “ 現(xiàn)在要看的是灑瓶和眼鏡似的圖形。 陳述細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)，用語(yǔ)言說(shuō)明光合作用的過(guò)程。另一類(lèi)是外部條件，這是獨(dú)立于學(xué)生之外存在的，即指學(xué)習(xí)的環(huán)境。形成動(dòng)作鏈索的主要外部條件，是要讓學(xué)生按順序反復(fù)練習(xí)。從外部來(lái)說(shuō)，教師需用口頭的或書(shū)面的形式呈現(xiàn)概念的定義，以便定義的各組成部分按適當(dāng)順序進(jìn)入學(xué)生的工作記憶。 （二）學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件 ? ①動(dòng)機(jī)階段的條件。如用某種方式把刺激組織起來(lái)，或根據(jù)已經(jīng)習(xí)得的概念對(duì)刺激進(jìn)行分類(lèi)，或把刺激簡(jiǎn)化成一些基本原理，這些都會(huì)有助于信息的保持。 教學(xué)生遷移 ，就是給學(xué)生提供在不同情境中運(yùn)用提取過(guò)程的機(jī)會(huì)。 ? ②智力技能的條件。因此，人們又常把加涅的學(xué)習(xí)理論稱(chēng)為 “ 信息加工的學(xué)習(xí)理論 ” 。當(dāng)然這樣的研究也是必要的，它能使人們站在不同的角度，比較全面地、綜合地看待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。曾于19441945年任美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)主席；19491950年任臨床與變態(tài)心理學(xué)分會(huì)主席；19641967年任美國(guó)心理學(xué)會(huì)第 55任主席。 對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的理解不同，是學(xué)習(xí)理論各流派的主要分歧所在?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)。幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們課程中有很大一部分內(nèi)容對(duì)自己是無(wú)個(gè)人意義 (personal signifcance)的。在這種學(xué)校教育中，兒童的身心劈開(kāi)來(lái)了，兒童的心（ mind）到了學(xué)校，軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá)。羅杰斯批判把教師視為真理在握者、把學(xué)生視為消極容器的傳統(tǒng)教育理論 ——“壺杯 ” 教育理論（ a “jug and mug” theory of education，類(lèi)似我國(guó)“ 要給學(xué)生一杯水，教師先有一桶水 ” ）。羅杰斯認(rèn)為這種模式比較適合大學(xué)的教學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)充分地尊重、了解與理解學(xué)生，創(chuàng)設(shè)自由的、寬松的、快樂(lè)的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)。而且要求學(xué)生在不影響自己與別人學(xué)習(xí)的的前提下，在選修課與課外興趣小組中，體現(xiàn)學(xué)生的自由、學(xué)習(xí)的精神，但必須遵循學(xué)生的角色規(guī)范，遵守必要的規(guī)章制度，真正做到既樂(lè)于學(xué)習(xí)又會(huì)學(xué)習(xí)，既自由又受紀(jì)律制約，以適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)習(xí)與未來(lái)的生活。我們也主張教育措施必須符合兒童心理發(fā)展水平，必須有利于兒童潛能的開(kāi)發(fā)，但不是遷就其原有的水平與獨(dú)特性，而是在良好的社會(huì)教育和自我教育的條件下，提高原有的智能水平，完善其獨(dú)特性，促使其社會(huì)化，培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的人。 （一）人本主義學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn) ? 重視意義學(xué)習(xí)與過(guò)程學(xué)習(xí)。 ? ②學(xué)生選擇信息源。 （三）促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的條件 ? 第一，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過(guò)程中的中心地位； ? 第二，讓學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我的關(guān)系，一個(gè)人只會(huì)有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強(qiáng) “ 自我 ” 有關(guān)的事情，而這種相關(guān)性將直接影響到學(xué)習(xí)的速度和效果。這是傳統(tǒng)學(xué)校教育不能夠成功的原因。羅杰斯還認(rèn)為，現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的。學(xué)生通過(guò)實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)，自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造，從而獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)，獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。 一、學(xué)習(xí)和教學(xué)的目的 ? （一） 學(xué)習(xí)即理解 當(dāng)代人本主義心理學(xué)的代表人物羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的總和。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查認(rèn)為，羅杰斯是二次大戰(zhàn)后美國(guó)最有影響的 100名心理學(xué)家中的第四位。人本主義心理學(xué)家對(duì)那種忽略學(xué)生的個(gè)性和感受，只要求學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的美國(guó)傳統(tǒng)教育深感不滿(mǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)改革，應(yīng)從學(xué)生的心理需要出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)健康、充實(shí)、快樂(lè)的人。