【正文】 第一步，開(kāi)而示之同，隱而藏之異?！保ā掇汴H》）群故曰：“闔者，或闔而取之，或闔而去之。陽(yáng)的方面，運(yùn)動(dòng)前進(jìn)；陰的方面，靜止、隱藏。 “闔”就是封閉，就是沉默，就是陰。封閉收斂靜聽(tīng)別人的言論，則是要吸收別人的好的意見(jiàn)，去除別人不好的理念。不管雙方意見(jiàn)是背離或者是相合，都要把握住一個(gè)基本要點(diǎn)，那就是要先掌握對(duì)方的思想（意圖、謀略、主張）。把握其人的思想變化，研判事態(tài)發(fā)展；從而始終按照事物變化的規(guī)律來(lái)引導(dǎo)事物變化方向和進(jìn)程。2).其基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。2).捭闔之道也是一種陰陽(yáng)關(guān)系，捭是動(dòng)是開(kāi)，闔是靜是閉。諸言法陽(yáng)之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日“終”，言惡以終其謀。即欲捭之貴周11，即欲闔之貴密12。變化無(wú)窮，各有所歸。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入。2. 圣人【釋義】1).在《鬼谷子》理論體系中圣人指掌握縱橫之術(shù)、洞悉陰陽(yáng)變化之道、掌握世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，并善于利用予盾，從事政治斗爭(zhēng)的人。 ]【釋義】掌握，統(tǒng)治，主管無(wú)為以牧之：即根據(jù)對(duì)象之陰陽(yáng)，而施以陰陽(yáng)，順其自然，即能成功。然人有賢能與昏庸 ，聰明與愚蠢，勇敢與怯懦，仁德與信義的差別。如果出現(xiàn)和對(duì)方意見(jiàn)南轅北轍的征兆，就把自己封閉起來(lái)讓對(duì)方摸不透自己。這就是“縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。這是天下大道理——陰陽(yáng)之道。”方法“料其情，結(jié)其誠(chéng)”●料其情：開(kāi)其金口，觀其心志；●結(jié)其誠(chéng)：取同去異，結(jié)其誠(chéng)信。 洞悉人性，洞察人心，知人性格之差異，“因材施法”；知人心理之變化，“因人制宜”?？傉摰男再|(zhì) 捭闔篇說(shuō)“口者，心之門(mén)戶也。凡是憑陽(yáng)氣行動(dòng)的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開(kāi)拓勢(shì)就與之相成。 反之：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”的屬性，叫做“終”。能夠做到隨心所欲、收發(fā)自如。周全與嚴(yán)密關(guān)鍵在于計(jì)劃的細(xì)致入微，一切要體現(xiàn)得順其自然、順理成章。而事物變化無(wú)窮，各有所宿：或陰、或陽(yáng)；或柔、或弱，或剛、或強(qiáng)；或開(kāi)、或合，或馳，或張。3). 在《鬼谷子》一書(shū)中，明確標(biāo)注了陰陽(yáng)屬性及陰陽(yáng)觀的事物，主要體現(xiàn)在“捭與闔”的陰陽(yáng)道理、“陽(yáng)言與陰言”的陰陽(yáng)道理、“謀劃與成事”的陰陽(yáng)道理、以及“公開(kāi)與暗地”的陰陽(yáng)道理等四個(gè)方面上。 ru242。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。第二部最精準(zhǔn)的鬼谷子翻譯（一）捭闔第一【原文】粵若稽古1，圣人2之在天地間也，為眾生之先3。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。 jī gǔ]【翻譯】助詞 是指順考古代之道理。它所謂陰陽(yáng)的定義是從人和人的活動(dòng)出發(fā)的；以 “長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲”為“陽(yáng)”“始”；以“死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰”為“陰”“終”。故圣人始終要把握其發(fā)展變化的規(guī)律，周密地審查事態(tài)發(fā)展變化的先后次序，相宜而動(dòng)。如果出現(xiàn)和對(duì)方志同道合的征兆，就開(kāi)放自己