【正文】 者以為:如果將現(xiàn)行現(xiàn)代大學制度缺失下的高校主要依賴資源投入而實現(xiàn)的發(fā)展模式稱為資源驅(qū)動型，則未來中國高校將轉(zhuǎn)向另一種更為優(yōu)化的發(fā)展模式——依賴于現(xiàn)代大學制度所蘊含的學術(shù)本位型的組織文化驅(qū)動（即文化驅(qū)動型發(fā)展模式)。在特殊的高等教育制度環(huán)境②影響下，地方高校群體的這種辦學思路固然有值得商榷的地方，但也是其依據(jù)自身辦學實際而做出的某種理性選擇。但就是在這種艱苦卓絕的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大的學生們憑借其于民族危難之際而萌生的人文精神和愛國主義而堅守辦學、弦歌不輟,并為國家培養(yǎng)出一大批科技、人文精英，誕生一大批重大科研成果。要在實踐層面有效落實學術(shù)文化驅(qū)動的地方高校發(fā)展戰(zhàn)略，學校領(lǐng)導與管理層可以從以下兩個方面進行制度改革。三是在學校的組織決策與管理過程中，要通過學術(shù)主導的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的建立，按照學術(shù)本位、教授治校的理念確立學術(shù)權(quán)力的決策參與權(quán)和學術(shù)管理權(quán)，以保證學校重大決策民主化、科學化及學術(shù)權(quán)威的建立。[6]換言之，學術(shù)既意指通過研究來發(fā)現(xiàn)新的知識，也包括通過課程的發(fā)展來綜合知識，還包含通過發(fā)現(xiàn)一定的方法把知識和當代的問題聯(lián)系起來，通過咨詢或教學來傳授知識(即教學學術(shù))。在這種近乎迎合式的服務(wù)社會的過程中，大學自身似乎開始變得像企業(yè)一樣功利，大學應(yīng)有的批判精神趨于失落，大學的辦學宗旨和理念也被漠視。[3] 部分高校豪華校門造價幾何[N].今日早報，20061124。其核心就是解決“如何做人”的問題，讓人形成正確的行為態(tài)度，能夠正確地處理人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。因此，高職課程改革的目標也就定位在專門性與實用性上。三、加強學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑(一)科學設(shè)置人文教育課程文化品味的提高和人文精神的培養(yǎng)必須依靠人文知識的積累，普及人文知識主要應(yīng)通過人文課程教學來實現(xiàn)。只有對高職學生加強素質(zhì)教育，營造兼容并包的多元文化氛圍，使科學精神與人文精神相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出既會做事、又會做人的合格人才，才能最終提升學校自身的文化品位。二、應(yīng)對問題策略(一)合理制定教學目標 我們要根據(jù)高職教育培養(yǎng)學生的目標，認真研究這些民語言學生的自身特點和他們的學習基礎(chǔ)，對不同層次、不同需求的學生制定不同的教學目標。選用自編教材，從英語語音語調(diào)入手，從基本語法切入，以情景對話和文章學習為主線，再配上鞏固這些基礎(chǔ)知識的練習，抓好基礎(chǔ)階段的學習。根據(jù)他們的個性特點，發(fā)揮他們擅長表達的優(yōu)勢，通過正確引導，在學習中減少對教師的依賴，學會主動承擔學習責任，主動適應(yīng)大學英語教學法，從而激發(fā)他們學習的內(nèi)動力，使之成為獨立自主的學習者，做到學有所獲。高職院校的教師為完成學校、教育廳下發(fā)的教學計劃，在課堂上無暇顧及口語交際訓練，常常通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高學生的語言應(yīng)用能力，殊不知這樣的方式意境讓許多人能寫卻不能說，欠缺口頭表達的能力?？谡Z表達需要一個開放自由的環(huán)境來表達自我，因此，教師應(yīng)該努力營造和諧開放的課堂氛圍，給學生自我思考自我展現(xiàn)，鍛煉口語交際能力的機會。教學設(shè)計（即備課）是教師運用系統(tǒng)方法對各種課程資源進行有機整合、對教學過程中相互聯(lián)系的各個部分做出整體安排的一種構(gòu)想，即為達到教學目標，對教什么、怎樣教，達到什么結(jié)果所進行的策劃。而這一方法同樣可解決求曲頂柱體的體積、空間物體的質(zhì)量、曲線段的質(zhì)量等問題，區(qū)別僅在于取極限時趨向于零的具體元素不同而已。根據(jù)現(xiàn)行教學模式的缺陷和因材施教原則，我們可以在實際教學中采取多層次多模塊的教學模式，其思路如下：把高等數(shù)學課程分為三個模塊，即：基礎(chǔ)模塊、應(yīng)用模塊、提高模塊。三、終結(jié)點：練習要精古語說得好：“授人以魚，不如授人以漁。 1x2sinlim x→0 sinx：不能用洛比達法則求解的“ ”x∞∞型和 “ ” 型：如布盧姆說過“人們無法預料教學所產(chǎn)生的成果的全部范圍。而語言層面上的不可譯性被眾多的學者認為是絕對的不可譯性。該文用漢語口語未必能表達得正確流利，翻譯成即音合又意合的英語幾乎是不可能的。例如，“龍”在中華文化中享有至高無上的地位，被中國人推崇為圖騰，象征權(quán)利和地位，所以有了詞語“龍的傳人”“生龍活虎”“龍袍” “亞洲四小龍” 等。但是雜化的泛用卻導致了新的問題的出現(xiàn)，即毫無必要地借用或濫用外族語言來表達本族語言中已有其對應(yīng)形式的概念，給語言造成了一定的污染，嚴重地破環(huán)了語言的純潔性，使雜化了的語言“不倫不類”，持這兩種語言的人無法理解、無法交流、無法形成共識。在五年制高職開設(shè)的德育認知課程中能讓學生學到大量德育知識，知道大量的德育術(shù)語，但學生德育行為卻改觀不大。在相當多的學校教育中，認知性德育課程給學生的仍然是“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，它們是倫理學或道德學的知識內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識”與“道德觀念”。我們的社會制度決定了學校德育工作必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。德育認知課程的實施主要在學校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進行，而德育經(jīng)驗課程的實施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會甚至在家庭中進行。知道者與道為二，體道者與道為一。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。從德育經(jīng)驗課程的類型來看，既包括專業(yè)實習、學術(shù)性活動，又包括班團活動、組織生活、文娛活動、社會實踐活動等。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容:其一，學生的整體性參與。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學生思想品德存在的問題和現(xiàn)實社會的迫切要求出發(fā)。而德育課程不同，雖然它有知識要求遞進的層次性，但與學科課程相比，沒有十分嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認知課程所包含的內(nèi)容和進程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。如“DOS命令”“WINDOWS中文2000”“NBA”“Parkinson綜合癥”等。中國人注重家庭倫理關(guān)系，父系和母系雙方橫向和縱向的關(guān)系分明，所形成的稱謂詞具體而繁雜，多達 112個；而英語中則比較簡單籠統(tǒng)，只有27個。石室拭，氏始試食是十獅尸。語言之間的不可譯性得到了很多翻譯家的認同?！蕖毙?；（3) “I∞”型、“00”型、 “∞O”型；（4)“∞∞” 型。三角函數(shù)導數(shù)的大小分別是“前兩個互余，中間兩個依次是剩余兩個的平方，后兩個是先不動照抄，再分別跟正切和余切”。二、靈魂:方法要活我國傳統(tǒng)的教學法有：課堂講授法、目標教學法、啟發(fā)式教學法等。5.“無窮級數(shù)”中函數(shù)的泰勒級數(shù)展開式的通項和曲線積分中的格林公式。實踐證明，數(shù)學課一味地抽象講授，容易造成學生的課程疲勞和學習惰性，使學生逐漸失去學習的原動力。充分相信自己的能力，在課堂上鼓勵學生敢說話，多說話；，提高學生的普通話水平；，豐富在口語交際中的能力，比如在交談中應(yīng)注意的禮儀、語言的準確性、身體語言、表情等的運用。在高職語文課堂上加強口語交際能力訓練，是社會發(fā)展的要求，是提高學生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀新世紀人才的關(guān)鍵。通過語言交際，學生有機會了解不同語言文化，熟悉不同的語言表達習慣，從而開闊學生英語學習的視野，充分調(diào)動學生學習英語的興趣和積極性。(三）合理實施分班教學對于大部分民語言學生而言，學習英語存在著矛盾心理，他們有想學英語的愿望，但苦于基礎(chǔ)差既渴望又害柏。(三）教材選用不合適現(xiàn)今出版的基礎(chǔ)英語教材種類繁多，但真正適合新疆民語言學生英語學習的教材，卻十分難覓，各班民語言學生畢竟是少數(shù)，教師在選擇教材時是根據(jù)學生的整體情況而定的。良好的文化氛圍對學生能起到潛移默化的影響，所以，學院要營造一種適合學生人文精神發(fā)展的校園文化氛圍。否則，外語學習只能是空中樓閣。只有在此基礎(chǔ)上，才能促進學生專業(yè)知識、專業(yè)技能的掌握，才能培育高職大學生的文化素質(zhì)，加強他們的綜合素質(zhì)。其中“貫穿始終的德育 和人文素質(zhì)教育”，更是改革人才培養(yǎng)模式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)具備專業(yè)技能、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)人才的重大舉措。從根本上講,國內(nèi)高校的同質(zhì)化發(fā)展傾向正是這種特定制度環(huán)境的強大形塑力量造成的。有鑒于此，地方高校應(yīng)當通過價值觀、制度、機制等多層面的革新來規(guī)范高校的科研活動與科研管理活動,引導教師樹立正確的學術(shù)觀、研究觀及相應(yīng)的價值觀，并切實矯正這些有失偏頗的研究路向。顯然，這種做法不僅背離了地方高校多為教學型大學的基本定位，而且背離了高校之根本任務(wù)在于培養(yǎng)人才的基本價值，從長遠看將會嚴重損害本應(yīng)以教育質(zhì)量（其核心是人才培養(yǎng)質(zhì)量）為立校之本的地方高校的社會形象和整體競爭力。地方高校在人力資源管理方面，應(yīng)切實樹立起教育學術(shù)為本、行政服務(wù)的理念，首先確保教學科研崗位上優(yōu)質(zhì)人力資源的配給。二、構(gòu)建學術(shù)本位型組織文化：地方高校實現(xiàn)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略選擇地方高校是我國高等教育的主力軍。這意味著，盡管高校的運作和發(fā)展需要經(jīng)濟及物質(zhì)資源的支撐，但在某種程度上，其更仰賴于精神文化資源的支撐和驅(qū)動。關(guān)鍵詞：學術(shù)本位；組織文化；資源驅(qū)動；文化驅(qū)動；跨越式發(fā)展 77 / 78作者簡介：左兵/湛江師范學院教育研究院副院長?。ㄕ拷?2048）　石河子大學政法學院　石河子832003）。換言之,盡快建立起學術(shù)本位型的組織文化，實現(xiàn)組織發(fā)展由資源驅(qū)動向文化驅(qū)動的模式轉(zhuǎn)換，理應(yīng)成為地方高校實現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化戰(zhàn)略選擇。但其同世界一流大學之間的差距似乎并未縮小，反而進一步拉大。這種資源配置導向必須向以教育與學術(shù)為本的思想加以矯正。在學術(shù)權(quán)力制度建設(shè)中，除重視相應(yīng)的規(guī)則建構(gòu)外，還應(yīng)重視學術(shù)權(quán)力機構(gòu)主體性、獨立 性、學術(shù)性、平等性、倫理性等方面的規(guī)范建構(gòu)，確保學術(shù)權(quán)力機構(gòu)的“學術(shù)屬性”，避免其因受行政權(quán)力侵襲而導致“學術(shù)權(quán)力有名無實”的情形發(fā)生。毋庸諱言，這些做法都在某種程度上偏離了科學研究的本質(zhì)。這種良性的發(fā)展局面一旦打開并能持續(xù)保持下去的話，地方高校將可望于在不長的時間內(nèi)實現(xiàn)學校辦學水平的提升、社會影響力的擴大和社會形象的改觀。[7] [美]歐內(nèi)斯特?[M].涂艷國，:教育科學出版社。二、加強學生人文素質(zhì)教育的必要性(一）保證學生可持續(xù)發(fā)展，提高學生就業(yè)能力所謂大學生的可持續(xù)發(fā)展，是指大學生作為個體的人在大學階段及其以后的職業(yè)生涯中連續(xù)不斷的發(fā)展和完善，其追求的目標是大學生個體素質(zhì)的不斷完善、和諧發(fā)展和臻于完美?；蛘呖梢哉f，較高的人文素質(zhì)修養(yǎng)是他們保持較強的就業(yè)彈性所要求的重要支撐。加大課程比重增設(shè)哲學、歷史、語言、藝術(shù)等人文課程，加大人文學科課程的比重，這是強化和深化人文素質(zhì)教育的重要前提，也是進行人文素質(zhì)教育的主要方式。一、存在問題分析(一)課程設(shè)置不合理作者簡介：鐘蜀玲（1965），女，四川鄰水人，克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學院高級講師，碩士，研究方向：英語教學法、職業(yè)技術(shù)教育。遵循“抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用”的教學思路，要求學生從語音語調(diào)人手，正確發(fā)音，掌握讀音規(guī)則和技巧，準確讀出單詞和句子；精讀文章的內(nèi)容圍繞該單元的主題，也可涉及相關(guān)專業(yè)，通過對話和文章的學習，培養(yǎng)其語感及語言運用能力。我們英語教師在教學中要根據(jù)教學目標和教學內(nèi)容選擇相應(yīng)的教學手段，在教學中要充分考慮民語言學生的心理特點和興趣愛好，盡量避免單純傳授語言知識的教學方法，嘗試一種新的、能體現(xiàn)語言實際交際功能的教學方法一任務(wù)型教學模式。高職院校旨在培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，為更好的適應(yīng)社會打下堅實的基礎(chǔ)，口語交際能力的培養(yǎng)更是必不可少的教學內(nèi)容。高職院校有大部分學生來自于農(nóng)村，大多數(shù)學生的語文基礎(chǔ)和口語表達能力較為薄弱，缺乏自信，不敢在課堂討論中發(fā)表個人意見。具體說來包括口語教學環(huán)境將不僅局限于高職院校，家庭和社會都是提高學生口語交際能力的重要場所，另外，學校社團組織，也是提高學生口語交際能力的重要平臺。高等數(shù)學總的內(nèi)容脈絡(luò)是：以極限思想為靈魂，以微積分為核心，微分是從微觀上揭示函數(shù)的有關(guān)局部性質(zhì)，積分則從宏觀上揭示函數(shù)的有關(guān)整體性質(zhì)。由于高職教育有其自身的特點，教學目標的安排上還應(yīng)從應(yīng)用的角度或者解決實際問題的需要出發(fā)，從各專業(yè)后繼課程的需要和社會的實際需要出發(fā)，來考慮和確定教學目標。（二）加強高等數(shù)學教學與所學專業(yè)的聯(lián)系在髙職院校中，很多學生認為自己是非數(shù)學專業(yè)，沒有必要學習數(shù)學，這就形成教師“天花亂墜”學生“無動于衷”的局面。合理設(shè)計題型，為達到學生的知識遷移和教學最優(yōu)化奠定基礎(chǔ)。隨著人際交流的需要，一些不可譯的語言成分被吸收到另外的一種語言中，導致了語言的雜化。石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。漢語好“動”，重氣勢，句子層面以平行結(jié)構(gòu)居多。隨著持原文化和目的文化的人之間的不斷接觸和更加深入的了解，這種不可譯的問題會通過翻譯策略的巧妙使用，逐漸變得可譯。從語用學的角度看，這個句子的語氣是提出建議，希望大家能夠積極響應(yīng)。如何認識、怎樣增強五年制高職德育認知課程的有效性，是每一個德育工作者必須思考的問題。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學 生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。只有知識傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓練系統(tǒng)，不是完整的德育。我們在組織德育經(jīng)驗課程時，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學，而不是等待條件。德育過程的這一特點與經(jīng)驗課程的實施過程具有良好的契合性。美國華盛頓天主教大學詹姆斯這一原則要求我們實施德育經(jīng)驗課程應(yīng)自始至終地將學生置于主體地位，把學生看作學習的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。二、讓德育經(jīng)驗課程成為五年制高職德育的主導課程兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。個體品德和社會道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。話語指示不明確，又如何實現(xiàn)其交際功能呢？這個用于口語交際的句子如果沒有特定的語境，就是徹底的不可譯了。當這種不可譯性到了“非解決不可的地步”，一種新的現(xiàn)象產(chǎn)生了, 那就是語言的雜化。中國的律詩以“音、韻、意”為美。十時,適十獅適市。翻譯的過程中，應(yīng)該根據(jù)漢英兩種語言的特征來分析不可譯性，倡導積極的雜化，避免雜化的泛濫。題型是手段，內(nèi)容是核心，“少而精”是內(nèi) 容選擇的主旨。比如說，引出導數(shù)概念時