【正文】 者以為:如果將現(xiàn)行現(xiàn)代大學(xué)制度缺失下的高校主要依賴(lài)資源投入而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展模式稱(chēng)為資源驅(qū)動(dòng)型，則未來(lái)中國(guó)高校將轉(zhuǎn)向另一種更為優(yōu)化的發(fā)展模式——依賴(lài)于現(xiàn)代大學(xué)制度所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)本位型的組織文化驅(qū)動(dòng)（即文化驅(qū)動(dòng)型發(fā)展模式)。在特殊的高等教育制度環(huán)境②影響下，地方高校群體的這種辦學(xué)思路固然有值得商榷的地方，但也是其依據(jù)自身辦學(xué)實(shí)際而做出的某種理性選擇。但就是在這種艱苦卓絕的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大的學(xué)生們憑借其于民族危難之際而萌生的人文精神和愛(ài)國(guó)主義而堅(jiān)守辦學(xué)、弦歌不輟,并為國(guó)家培養(yǎng)出一大批科技、人文精英，誕生一大批重大科研成果。要在實(shí)踐層面有效落實(shí)學(xué)術(shù)文化驅(qū)動(dòng)的地方高校發(fā)展戰(zhàn)略，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理層可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行制度改革。三是在學(xué)校的組織決策與管理過(guò)程中，要通過(guò)學(xué)術(shù)主導(dǎo)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的建立，按照學(xué)術(shù)本位、教授治校的理念確立學(xué)術(shù)權(quán)力的決策參與權(quán)和學(xué)術(shù)管理權(quán)，以保證學(xué)校重大決策民主化、科學(xué)化及學(xué)術(shù)權(quán)威的建立。[6]換言之，學(xué)術(shù)既意指通過(guò)研究來(lái)發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，也包括通過(guò)課程的發(fā)展來(lái)綜合知識(shí)，還包含通過(guò)發(fā)現(xiàn)一定的方法把知識(shí)和當(dāng)代的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)咨詢(xún)或教學(xué)來(lái)傳授知識(shí)(即教學(xué)學(xué)術(shù))。在這種近乎迎合式的服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，大學(xué)自身似乎開(kāi)始變得像企業(yè)一樣功利，大學(xué)應(yīng)有的批判精神趨于失落，大學(xué)的辦學(xué)宗旨和理念也被漠視。[3] 部分高校豪華校門(mén)造價(jià)幾何[N].今日早報(bào)，20061124。其核心就是解決“如何做人”的問(wèn)題，讓人形成正確的行為態(tài)度，能夠正確地處理人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。因此，高職課程改革的目標(biāo)也就定位在專(zhuān)門(mén)性與實(shí)用性上。三、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑(一)科學(xué)設(shè)置人文教育課程文化品味的提高和人文精神的培養(yǎng)必須依靠人文知識(shí)的積累，普及人文知識(shí)主要應(yīng)通過(guò)人文課程教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)教育，營(yíng)造兼容并包的多元文化氛圍，使科學(xué)精神與人文精神相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出既會(huì)做事、又會(huì)做人的合格人才，才能最終提升學(xué)校自身的文化品位。二、應(yīng)對(duì)問(wèn)題策略(一)合理制定教學(xué)目標(biāo) 我們要根據(jù)高職教育培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，認(rèn)真研究這些民語(yǔ)言學(xué)生的自身特點(diǎn)和他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)不同層次、不同需求的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。選用自編教材，從英語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)入手，從基本語(yǔ)法切入，以情景對(duì)話和文章學(xué)習(xí)為主線，再配上鞏固這些基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，抓好基礎(chǔ)階段的學(xué)習(xí)。根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，發(fā)揮他們擅長(zhǎng)表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)正確引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)中減少對(duì)教師的依賴(lài)，學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，主動(dòng)適應(yīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)法，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，使之成為獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)者，做到學(xué)有所獲。高職院校的教師為完成學(xué)校、教育廳下發(fā)的教學(xué)計(jì)劃，在課堂上無(wú)暇顧及口語(yǔ)交際訓(xùn)練，常常通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，殊不知這樣的方式意境讓許多人能寫(xiě)卻不能說(shuō)，欠缺口頭表達(dá)的能力。口語(yǔ)表達(dá)需要一個(gè)開(kāi)放自由的環(huán)境來(lái)表達(dá)自我，因此，教師應(yīng)該努力營(yíng)造和諧開(kāi)放的課堂氛圍，給學(xué)生自我思考自我展現(xiàn)，鍛煉口語(yǔ)交際能力的機(jī)會(huì)。教學(xué)設(shè)計(jì)（即備課）是教師運(yùn)用系統(tǒng)方法對(duì)各種課程資源進(jìn)行有機(jī)整合、對(duì)教學(xué)過(guò)程中相互聯(lián)系的各個(gè)部分做出整體安排的一種構(gòu)想，即為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教什么、怎樣教，達(dá)到什么結(jié)果所進(jìn)行的策劃。而這一方法同樣可解決求曲頂柱體的體積、空間物體的質(zhì)量、曲線段的質(zhì)量等問(wèn)題，區(qū)別僅在于取極限時(shí)趨向于零的具體元素不同而已。根據(jù)現(xiàn)行教學(xué)模式的缺陷和因材施教原則，我們可以在實(shí)際教學(xué)中采取多層次多模塊的教學(xué)模式，其思路如下：把高等數(shù)學(xué)課程分為三個(gè)模塊，即：基礎(chǔ)模塊、應(yīng)用模塊、提高模塊。三、終結(jié)點(diǎn)：練習(xí)要精古語(yǔ)說(shuō)得好：“授人以魚(yú)，不如授人以漁。 1x2sinlim x→0 sinx：不能用洛比達(dá)法則求解的“ ”x∞∞型和 “ ” 型：如布盧姆說(shuō)過(guò)“人們無(wú)法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。而語(yǔ)言層面上的不可譯性被眾多的學(xué)者認(rèn)為是絕對(duì)的不可譯性。該文用漢語(yǔ)口語(yǔ)未必能表達(dá)得正確流利，翻譯成即音合又意合的英語(yǔ)幾乎是不可能的。例如，“龍”在中華文化中享有至高無(wú)上的地位，被中國(guó)人推崇為圖騰，象征權(quán)利和地位，所以有了詞語(yǔ)“龍的傳人”“生龍活虎”“龍袍” “亞洲四小龍” 等。但是雜化的泛用卻導(dǎo)致了新的問(wèn)題的出現(xiàn)，即毫無(wú)必要地借用或?yàn)E用外族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本族語(yǔ)言中已有其對(duì)應(yīng)形式的概念，給語(yǔ)言造成了一定的污染，嚴(yán)重地破環(huán)了語(yǔ)言的純潔性，使雜化了的語(yǔ)言“不倫不類(lèi)”，持這兩種語(yǔ)言的人無(wú)法理解、無(wú)法交流、無(wú)法形成共識(shí)。在五年制高職開(kāi)設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識(shí)，知道大量的德育術(shù)語(yǔ)，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識(shí)”與“道德觀念”。我們的社會(huì)制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會(huì)甚至在家庭中進(jìn)行。知道者與道為二，體道者與道為一。系統(tǒng)開(kāi)發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類(lèi)型來(lái)看，既包括專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動(dòng)，又包括班團(tuán)活動(dòng)、組織生活、文娛活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容:其一，學(xué)生的整體性參與。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切要求出發(fā)。而德育課程不同，雖然它有知識(shí)要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒(méi)有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。所謂五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動(dòng)性課程特有的功能，有意識(shí)地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。如“DOS命令”“WINDOWS中文2000”“NBA”“Parkinson綜合癥”等。中國(guó)人注重家庭倫理關(guān)系，父系和母系雙方橫向和縱向的關(guān)系分明，所形成的稱(chēng)謂詞具體而繁雜，多達(dá) 112個(gè)；而英語(yǔ)中則比較簡(jiǎn)單籠統(tǒng)，只有27個(gè)。石室拭，氏始試食是十獅尸。語(yǔ)言之間的不可譯性得到了很多翻譯家的認(rèn)同?！蕖毙停唬?) “I∞”型、“00”型、 “∞O”型；（4)“∞∞” 型。三角函數(shù)導(dǎo)數(shù)的大小分別是“前兩個(gè)互余，中間兩個(gè)依次是剩余兩個(gè)的平方，后兩個(gè)是先不動(dòng)照抄，再分別跟正切和余切”。二、靈魂:方法要活我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)法有：課堂講授法、目標(biāo)教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。5.“無(wú)窮級(jí)數(shù)”中函數(shù)的泰勒級(jí)數(shù)展開(kāi)式的通項(xiàng)和曲線積分中的格林公式。實(shí)踐證明，數(shù)學(xué)課一味地抽象講授，容易造成學(xué)生的課程疲勞和學(xué)習(xí)惰性，使學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。充分相信自己的能力，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)話，多說(shuō)話；，提高學(xué)生的普通話水平；，豐富在口語(yǔ)交際中的能力，比如在交談中應(yīng)注意的禮儀、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、身體語(yǔ)言、表情等的運(yùn)用。在高職語(yǔ)文課堂上加強(qiáng)口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練，是社會(huì)發(fā)展的要求，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。通過(guò)語(yǔ)言交際，學(xué)生有機(jī)會(huì)了解不同語(yǔ)言文化，熟悉不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，從而開(kāi)闊學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的視野，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和積極性。(三）合理實(shí)施分班教學(xué)對(duì)于大部分民語(yǔ)言學(xué)生而言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)存在著矛盾心理，他們有想學(xué)英語(yǔ)的愿望，但苦于基礎(chǔ)差既渴望又害柏。(三）教材選用不合適現(xiàn)今出版的基礎(chǔ)英語(yǔ)教材種類(lèi)繁多，但真正適合新疆民語(yǔ)言學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的教材，卻十分難覓，各班民語(yǔ)言學(xué)生畢竟是少數(shù)，教師在選擇教材時(shí)是根據(jù)學(xué)生的整體情況而定的。良好的文化氛圍對(duì)學(xué)生能起到潛移默化的影響，所以，學(xué)院要營(yíng)造一種適合學(xué)生人文精神發(fā)展的校園文化氛圍。否則，外語(yǔ)學(xué)習(xí)只能是空中樓閣。只有在此基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的掌握，才能培育高職大學(xué)生的文化素質(zhì)，加強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。其中“貫穿始終的德育 和人文素質(zhì)教育”，更是改革人才培養(yǎng)模式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)具備專(zhuān)業(yè)技能、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)人才的重大舉措。從根本上講,國(guó)內(nèi)高校的同質(zhì)化發(fā)展傾向正是這種特定制度環(huán)境的強(qiáng)大形塑力量造成的。有鑒于此，地方高校應(yīng)當(dāng)通過(guò)價(jià)值觀、制度、機(jī)制等多層面的革新來(lái)規(guī)范高校的科研活動(dòng)與科研管理活動(dòng),引導(dǎo)教師樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)觀、研究觀及相應(yīng)的價(jià)值觀，并切實(shí)矯正這些有失偏頗的研究路向。顯然，這種做法不僅背離了地方高校多為教學(xué)型大學(xué)的基本定位，而且背離了高校之根本任務(wù)在于培養(yǎng)人才的基本價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害本應(yīng)以教育質(zhì)量（其核心是人才培養(yǎng)質(zhì)量）為立校之本的地方高校的社會(huì)形象和整體競(jìng)爭(zhēng)力。地方高校在人力資源管理方面，應(yīng)切實(shí)樹(shù)立起教育學(xué)術(shù)為本、行政服務(wù)的理念，首先確保教學(xué)科研崗位上優(yōu)質(zhì)人力資源的配給。二、構(gòu)建學(xué)術(shù)本位型組織文化：地方高校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略選擇地方高校是我國(guó)高等教育的主力軍。這意味著，盡管高校的運(yùn)作和發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)資源的支撐，但在某種程度上，其更仰賴(lài)于精神文化資源的支撐和驅(qū)動(dòng)。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)本位；組織文化；資源驅(qū)動(dòng)；文化驅(qū)動(dòng)；跨越式發(fā)展 77 / 78作者簡(jiǎn)介：左兵/湛江師范學(xué)院教育研究院副院長(zhǎng)?。ㄕ拷?2048）　石河子大學(xué)政法學(xué)院　石河子832003）。換言之,盡快建立起學(xué)術(shù)本位型的組織文化，實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展由資源驅(qū)動(dòng)向文化驅(qū)動(dòng)的模式轉(zhuǎn)換，理應(yīng)成為地方高校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化戰(zhàn)略選擇。但其同世界一流大學(xué)之間的差距似乎并未縮小，反而進(jìn)一步拉大。這種資源配置導(dǎo)向必須向以教育與學(xué)術(shù)為本的思想加以矯正。在學(xué)術(shù)權(quán)力制度建設(shè)中，除重視相應(yīng)的規(guī)則建構(gòu)外，還應(yīng)重視學(xué)術(shù)權(quán)力機(jī)構(gòu)主體性、獨(dú)立 性、學(xué)術(shù)性、平等性、倫理性等方面的規(guī)范建構(gòu)，確保學(xué)術(shù)權(quán)力機(jī)構(gòu)的“學(xué)術(shù)屬性”，避免其因受行政權(quán)力侵襲而導(dǎo)致“學(xué)術(shù)權(quán)力有名無(wú)實(shí)”的情形發(fā)生。毋庸諱言，這些做法都在某種程度上偏離了科學(xué)研究的本質(zhì)。這種良性的發(fā)展局面一旦打開(kāi)并能持續(xù)保持下去的話，地方高校將可望于在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)水平的提升、社會(huì)影響力的擴(kuò)大和社會(huì)形象的改觀。[7] [美]歐內(nèi)斯特?[M].涂艷國(guó)，:教育科學(xué)出版社。二、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性(一）保證學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，提高學(xué)生就業(yè)能力所謂大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，是指大學(xué)生作為個(gè)體的人在大學(xué)階段及其以后的職業(yè)生涯中連續(xù)不斷的發(fā)展和完善，其追求的目標(biāo)是大學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的不斷完善、和諧發(fā)展和臻于完美?；蛘呖梢哉f(shuō)，較高的人文素質(zhì)修養(yǎng)是他們保持較強(qiáng)的就業(yè)彈性所要求的重要支撐。加大課程比重增設(shè)哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、藝術(shù)等人文課程，加大人文學(xué)科課程的比重，這是強(qiáng)化和深化人文素質(zhì)教育的重要前提，也是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要方式。一、存在問(wèn)題分析(一)課程設(shè)置不合理作者簡(jiǎn)介：鐘蜀玲（1965），女，四川鄰水人，克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級(jí)講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法、職業(yè)技術(shù)教育。遵循“抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用”的教學(xué)思路，要求學(xué)生從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)人手，正確發(fā)音，掌握讀音規(guī)則和技巧，準(zhǔn)確讀出單詞和句子；精讀文章的內(nèi)容圍繞該單元的主題，也可涉及相關(guān)專(zhuān)業(yè)，通過(guò)對(duì)話和文章的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其語(yǔ)感及語(yǔ)言運(yùn)用能力。我們英語(yǔ)教師在教學(xué)中要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容選擇相應(yīng)的教學(xué)手段，在教學(xué)中要充分考慮民語(yǔ)言學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，盡量避免單純傳授語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)方法，嘗試一種新的、能體現(xiàn)語(yǔ)言實(shí)際交際功能的教學(xué)方法一任務(wù)型教學(xué)模式。高職院校旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，為更好的適應(yīng)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)更是必不可少的教學(xué)內(nèi)容。高職院校有大部分學(xué)生來(lái)自于農(nóng)村，大多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)和口語(yǔ)表達(dá)能力較為薄弱，缺乏自信，不敢在課堂討論中發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)。具體說(shuō)來(lái)包括口語(yǔ)教學(xué)環(huán)境將不僅局限于高職院校，家庭和社會(huì)都是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的重要場(chǎng)所，另外，學(xué)校社團(tuán)組織，也是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的重要平臺(tái)。高等數(shù)學(xué)總的內(nèi)容脈絡(luò)是：以極限思想為靈魂，以微積分為核心，微分是從微觀上揭示函數(shù)的有關(guān)局部性質(zhì)，積分則從宏觀上揭示函數(shù)的有關(guān)整體性質(zhì)。由于高職教育有其自身的特點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)的安排上還應(yīng)從應(yīng)用的角度或者解決實(shí)際問(wèn)題的需要出發(fā)，從各專(zhuān)業(yè)后繼課程的需要和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)考慮和確定教學(xué)目標(biāo)。（二）加強(qiáng)高等數(shù)學(xué)教學(xué)與所學(xué)專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系在髙職院校中，很多學(xué)生認(rèn)為自己是非數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這就形成教師“天花亂墜”學(xué)生“無(wú)動(dòng)于衷”的局面。合理設(shè)計(jì)題型，為達(dá)到學(xué)生的知識(shí)遷移和教學(xué)最優(yōu)化奠定基礎(chǔ)。隨著人際交流的需要，一些不可譯的語(yǔ)言成分被吸收到另外的一種語(yǔ)言中，導(dǎo)致了語(yǔ)言的雜化。石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。漢語(yǔ)好“動(dòng)”，重氣勢(shì)，句子層面以平行結(jié)構(gòu)居多。隨著持原文化和目的文化的人之間的不斷接觸和更加深入的了解，這種不可譯的問(wèn)題會(huì)通過(guò)翻譯策略的巧妙使用，逐漸變得可譯。從語(yǔ)用學(xué)的角度看，這個(gè)句子的語(yǔ)氣是提出建議，希望大家能夠積極響應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個(gè)德育工作者必須思考的問(wèn)題。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué) 生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。只有知識(shí)傳授系統(tǒng)，而無(wú)情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。我們?cè)诮M織德育經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。德育過(guò)程的這一特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過(guò)程具有良好的契合性。美國(guó)華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯這一原則要求我們實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。二、讓德育經(jīng)驗(yàn)課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程兒童落水、老人被撞，誰(shuí)都知道應(yīng)該去救助，誰(shuí)都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒(méi)有采取相應(yīng)的道德行為。個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展只有通過(guò)人們自己的生活。話語(yǔ)指示不明確，又如何實(shí)現(xiàn)其交際功能呢？這個(gè)用于口語(yǔ)交際的句子如果沒(méi)有特定的語(yǔ)境，就是徹底的不可譯了。當(dāng)這種不可譯性到了“非解決不可的地步”，一種新的現(xiàn)象產(chǎn)生了, 那就是語(yǔ)言的雜化。中國(guó)的律詩(shī)以“音、韻、意”為美。十時(shí),適十獅適市。翻譯的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)漢英兩種語(yǔ)言的特征來(lái)分析不可譯性，倡導(dǎo)積極的雜化，避免雜化的泛濫。題型是手段，內(nèi)容是核心，“少而精”是內(nèi) 容選擇的主旨。比如說(shuō)，引出導(dǎo)數(shù)概念時(shí)