【正文】 自然追求，它的最大特點是自由和獨立。與科學(xué)的實證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學(xué)”之上，因而這種哲學(xué)作為“形而上學(xué)”必然遭到拒斥。二．宋明理學(xué)的主要特點是什么？（P5758）答：宋明理學(xué)的主要特點包括：（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。他們認(rèn)為，只有這樣，才能真正堅持和維護科學(xué)的理性傳統(tǒng)。因此，哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，哲學(xué)以智慧為研究對象，而不以實際的功利或功用知識為研究對象，是一種為知識而知識、為學(xué)問而學(xué)問、純粹窮理盡興的知識和學(xué)問。六．蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的生活。所以，只有經(jīng)過檢驗的生活才是正確的有價值的生活。理性的作用非常重要。所以，可以說，“在”是語言的語言界限。因此，日常語言學(xué)派哲學(xué)家強調(diào)通過對日常語言的分析建立新的意義理論。存在論拋開“是論”的一貫觀點，強調(diào)對事物本身的研究。窮理就是“自明誠”，盡性就是“自誠明”。“因為別人是這樣做的，所以我也可以這樣做。（P210225）答：義務(wù)論強調(diào)道德內(nèi)在于人的理性觀念之中，認(rèn)為道德是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不記功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為。義務(wù)論要求從行為人的動機來判斷行為的道德善惡。在以上事件中，該女士的行為有兩方面的結(jié)果：（1）保護了自己和孩子；（2）打死了丈夫?，F(xiàn)在有人提出“動物權(quán)利”這個概念，也是因為自然環(huán)境遭到人類的破壞，使得動物生存條件極端惡劣的情況下提出來的。”認(rèn)為萬物之中，只有人匯集了大自然的精華，成為最優(yōu)秀的種類（唯人也得其秀而為靈）。它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。后現(xiàn)代主義是一種影響重大的文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、歷史、倫理等社會文化和意識形態(tài)諸多領(lǐng)域，其影響正在逐漸擴展?！痹谀沧谌磥?，儒學(xué)第三期的發(fā)展是必要的：如想求得中國問題之解決，其前提就必須是復(fù)興儒學(xué)；儒學(xué)第三期發(fā)展也是可能的：一是因為以“仁義”為主要內(nèi)容的儒學(xué)“常道”在千百年的發(fā)展中已經(jīng)成為中國人的內(nèi)心準(zhǔn)則；二是因為儒學(xué)的“仁義”與中國的歷史文化關(guān)系緊密，并非單純的道德規(guī)范。主觀論美學(xué)理論較之客觀論美學(xué)理論的優(yōu)勢，已經(jīng)被多數(shù)人接受。這不僅有些無端，而且不符合實際。按照新實在論的方法，他接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性儒學(xué)主張。如果考慮到中國社會在國際上的影響日益增強這一趨勢，中國文化也將因此在國際文化中產(chǎn)生更大的影響之一要素，那么，新儒家提出的課題將來不僅是中國的國內(nèi)問題，也將會成為一個國際文化交流中的重要課題。任選其中兩遒題目進行回答。而實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。三、簡答題（20分） 14．答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。首先，最大的特點就是強調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說中都有著十分清楚的表現(xiàn)，而古希臘宇宙論是明顯存在一個“不變”的層面的；其次，因為強調(diào)“變化”，所以中國古代宇宙論蘊涵著豐富的辯證法思想；再次，因為強調(diào)“變化”，中國古代宇宙論也不承認(rèn)在這個世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神，而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng)。每題15分，共30分）1．“物理事件”與“心理事件”2．“觀念論”與“實在論”3．“為道”與“為學(xué)”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識對象加以研究的認(rèn)識論理論。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。 B．對日常意識的反思 C．對學(xué)科前提的批判 D．對自由意識的促進3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( .D )。滿分為40分） 在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。”如果說，對于“是”，我們可以認(rèn)識；那么，對于“在”，我們雖然不能認(rèn)識，但卻是可以理解和領(lǐng)會的。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。 2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學(xué)乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍圖。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。 4．請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。 2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。因此，即使沒有一個人實際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。 B．境C．空 D．識9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場：伊奧尼亞派認(rèn)為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火），畢達哥拉斯派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛利亞派認(rèn)為本原是不變的一（是者），元素派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。 ：“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識論的重要形態(tài)。 A．“本體論轉(zhuǎn)向” B．“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向” C．“語言的轉(zhuǎn)向” D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指( )。中國目前仍處在新舊文化交替激蕩的轉(zhuǎn)型時期，而且隨著社會的發(fā)展，文化的多元發(fā)展勢在必行，不可能形成全球文化一統(tǒng)的局面。熊十力在當(dāng)時全盤西化的思潮中，給人們注入了一支清醒劑。也許我或者你從中感受到了生活的貧苦性（社會評價），或感受到凡高本人對樸實生活的眷戀，或者感受到人生的真實，或者感受到榮華的虛無……我們可以有各種感受，不必是發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么樣的感受，都是我們自己的。（在教材112頁談到）海德格爾作為一個偉大的哲學(xué)家，他一生都在致力于存在哲學(xué)的探討。它不僅強調(diào)了對藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家主觀特性的重視，還能用來解釋藝術(shù)表現(xiàn)理論所解釋的那些內(nèi)容，因此“藝術(shù)表達”理論比“藝術(shù)表現(xiàn)”理論更具有包容性。二．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么（P317）？答：現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域主要是指西方現(xiàn)代哲學(xué)。（按照這種觀點，一朵花是美的，在于它本來就是美的，而后我們才感覺到美。無極之真，二五之精，妙合而凝。真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請詳細(xì)說明你的理由。但是“善惡兼?zhèn)洹边@種說法恐怕在邏輯上難以立足，因為根據(jù)排中律，一種行為不可能既是善的，又是惡的。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。利己主義的這三個弱點，使得它不可能成為主流道德價值觀，它不得不讓位于其他類型的道德論?！吨杏埂逢P(guān)于“誠”和“明”的界定，為后來哲學(xué)家“知行合一”說埋下了伏筆。六．《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。我們知道，“being”一詞除了有“是”之意外，還含有“在”的意思。要徹底消除哲學(xué)研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸的解決問題。因此“在”與思維無關(guān)，與邏輯無關(guān)，不在邏輯范圍之內(nèi)。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。如果我們依據(jù)那些僅僅是看起來正確的道理安排自己的行為，那就有可能做出錯誤的行為。它是人類本性的一種自然追求?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。因此，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地發(fā)生根本變化。三．如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點？（P3032）答：抽象作為一種思維活動，有多種不同的形式：宗教活動、藝術(shù)活動、道德活動都是抽象。羅素和維特根斯坦是哲學(xué)哲學(xué)家中比較典型的代表。從邏輯上說，哲學(xué)對智慧的熱愛和追求，起源于人類對宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及沉思?！蹦阃馑倪@一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或“未經(jīng)檢驗過的生活”？請概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之。當(dāng)然，蘇格拉底還采用一種發(fā)現(xiàn)真理的方法——俗稱“蘇格拉底的辯證法”，用于幫助我們從事舞的表面現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)真理。只有通過抽象或推理的認(rèn)識活動，人們才能達到對真理的認(rèn)識。“在”和“是”在詞源上，本來都是“being”這一個詞，如果從人類對事物的判斷和認(rèn)識來看，那么事物的“being”就是“是”；如果從事物本然的狀態(tài)來看，那么事物的“being”就是“在”。五．我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用？（P103117）答：1?（1）“Ontology”（本體論）是研究希臘文“On”的學(xué)問，作為名次的“On”是從動詞“to On”（英文to be）而來的，西文中“to be”主要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞“being”只能從“to be”中索解，可以有“是”、“在”、“等于”以及表達真理等多種意思，其中“是”是其原始含義。事物存在既可以作為認(rèn)識的對象（是者），也可以作為理解的對象（在者）?！罢\”是所謂盡性之學(xué)所得到的道德，“明”是窮理之學(xué)得到的知識?！边@是日常生活中人們用來為自己行為辯解的一種常見方式。所謂義務(wù)論，指的就是康德的“義務(wù)倫理學(xué)”。在以上事件中，該女士的動機有三種可能：（1）完全是為了自衛(wèi)和保護孩子。如果單純從使孩子和自己得到保護來看，其行為自然是善的；如果單純從其導(dǎo)致丈夫死亡來看，其行為自然是惡的。近代史上“人的權(quán)利”這個概念反映了人對自身的尊重，而現(xiàn)在“動物的權(quán)利”這個概念的提出則反映了人類對環(huán)境惡化的深刻憂慮。不僅如此，還十分強調(diào)禽獸的區(qū)別。只有人對對象或客體的感覺和經(jīng)驗才有所謂美的問題。后現(xiàn)代主義盡管影響巨大，但其內(nèi)部各流派之間從未有一致的主張。所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。主觀論為其主張?zhí)岢隽吮容^令人信服的論證：（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。不過，無論我們從《農(nóng)鞋》中得到什么樣的審美體驗，有一點是不可否認(rèn)的，那就是《農(nóng)鞋》是一幅偉大的藝術(shù)品。他的哲學(xué)主要體現(xiàn)了三個特色：一是在方法論上，強調(diào)邏輯分析和直覺體認(rèn)的統(tǒng)一；二是在本體論上，強調(diào)以“真際”解釋、成就“實際”；三是在價值論上，強調(diào)通過“覺解”提升人的精神境界。從這一點來看，新儒家提出的問題也必將得到更廣泛討論，新儒家的發(fā)展空間自然也會更加廣闊。每題15分，共30分） 11.“是”與“應(yīng)當(dāng)” 12.“觀念論”與“實在論” ‘ 13．“表現(xiàn)”與“表達”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。 ：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。但中國古代宇宙論的缺失也在這里。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對思想文化的促進作用？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。它實際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識者與認(rèn)識對象之間關(guān)系的理論。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有( ACD )。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達，是一種狹義上的表達。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對比它們的利弊長短。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你實際上是在對大多數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的。 A．弗雷格 B．奎因C．薩特 D．康德8．在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備的三個因素是( )。四、分析題（40分） 18．答題思路： 早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。 A．康德 B．黑格爾 C．弗雷格 D．羅素7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是( )。海內(nèi)外仍有很多華