【正文】 就其本質(zhì)來說終將形成障礙與執(zhí)著；佛學固有蕩執(zhí)去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執(zhí)著；而中國儒學相對于西洋哲學而言，日用而不遺其體，相對于佛學而言，見性而又不遺其用，故惟有中國儒學方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發(fā)揮重要作用。牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。海內(nèi)外仍有很多華人在繼續(xù)探討新儒家提出的問題。試卷和答題紙均不得帶出考場o監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開考場。 A．康德 B．黑格爾 C．弗雷格 D．羅素7．在哲學史上，分析哲學誕生的標志是( )。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關內(nèi)容，就所提問題進行分析。就此而言，在有關人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應當做些什么。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。我們可以這樣說：一個東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。四、分析題（40分） 18．答題思路： 早期自然哲學關于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。 （本題評分標準：回答出基本知識點得20分；有推理和分析得10分；有新觀點和新思路得10分）中央廣播電視大學20102011學年度第一學期“開放本科”期末考試（開卷）哲學引論 試題一、選擇題（在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將字母填入括弧之中。 A．弗雷格 B．奎因C．薩特 D．康德8．在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是( )。976四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關內(nèi)容，就所提問題進行分析。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你實際上是在對大多數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當?shù)哪欠N基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的。而實在論則指關于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。同學們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務論，然后再對比它們的利弊長短。 A．世界的本原是“變化的一” B．世界的本原是“不變的一” C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有( BCD )。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學是人類的一種思想探索性活動？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請說出兩種在當代藝術哲學中有代表性的藝術定義，并簡述其內(nèi)涵。那對父母找到了那人（細節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認得他。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。但藝術哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。 3．但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個失蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會不會接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀”的時候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會？但這種交會又能延續(xù)多長時間？同學們不妨進行各種各樣的猜想，并說出自己的理由。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術作品來看待，是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。任選其中兩道題 目進行回答。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有( ACD )。四、分析題（40分）答題思路：1．第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務論的道德理論。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的?！盀閷W”是指平常的認知方式，它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物。它實際上是一種研究關于認識者與認識對象之間關系的理論。所以，考試不能作弊。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學對思想文化的促進作用？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談談在美學上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。 “變化的一” B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多%6．以下屬于實用主義哲學的代表人物有( )。但中國古代宇宙論的缺失也在這里。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。 ：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。但藝術哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。每題15分，共30分） 11.“是”與“應當” 12.“觀念論”與“實在論” ‘ 13．“表現(xiàn)”與“表達”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。 A．墻根 B．笛卡兒 C．洛克 D．休謨5．在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是( )。從這一點來看，新儒家提出的問題也必將得到更廣泛討論，新儒家的發(fā)展空間自然也會更加廣闊。作為中國的新保守主義思潮，新儒學的哲學主張在海外華人社會和大陸文化界有著持久的影響。他的哲學主要體現(xiàn)了三個特色：一是在方法論上，強調(diào)邏輯分析和直覺體認的統(tǒng)一；二是在本體論上，強調(diào)以“真際”解釋、成就“實際”；三是在價值論上，強調(diào)通過“覺解”提升人的精神境界。并且在此基礎上提出了中國文化的發(fā)展思路：第一，排斥印度文化絲毫不能容留，因為這種文化雖然高明，但是它相對于人類當前和今后一段時期的發(fā)展來說是“最違背生活本性的”；第二，對于西方文化要“全盤接受”（特別是其在歷史發(fā)展中所形成的民主精神和科學精神）而又要“根本改過”，也就是對其態(tài)度要做適當調(diào)整；第三，批評地把中國原來的態(tài)度重新拿出來，亦即將儒家文化和西方文化在現(xiàn)實的時空點上予以銜接。不過，無論我們從《農(nóng)鞋》中得到什么樣的審美體驗，有一點是不可否認的，那就是《農(nóng)鞋》是一幅偉大的藝術品。海德格爾通過自己的審美情感體驗，從《農(nóng)鞋》這幅作品中發(fā)現(xiàn)了“存在之被遮蔽的真理”。主觀論為其主張?zhí)岢隽吮容^令人信服的論證：（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。當然還可以采用其他知識點從其他角度進行評述。所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。所謂“表達”，比較理想的解釋是：一件東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。后現(xiàn)代主義盡管影響巨大，但其內(nèi)部各流派之間從未有一致的主張。所謂美的相對性，是指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。只有人對對象或客體的感覺和經(jīng)驗才有所謂美的問題。本處答案純粹是個人的想法，各位同學斟酌參閱）練習冊第四次作業(yè)。不僅如此，還十分強調(diào)禽獸的區(qū)別。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。近代史上“人的權利”這個概念反映了人對自身的尊重，而現(xiàn)在“動物的權利”這個概念的提出則反映了人類對環(huán)境惡化的深刻憂慮。不過，雖然我們沒有得到一個確定的答案，但是，通過這番分析，我們可以說我們對這類事件的道德性問題有了更深入的理解。如果單純從使孩子和自己得到保護來看，其行為自然是善的；如果單純從其導致丈夫死亡來看，其行為自然是惡的。此時，僅僅根據(jù)義務論的主張，很難對該女士的行為做出道德判斷。在以上事件中，該女士的動機有三種可能：（1）完全是為了自衛(wèi)和保護孩子。但是功利主義也有其弱點，首先是因為人們在做出一個行為時，并不是總能提前知道結(jié)果好壞的；其次是，僅僅根據(jù)結(jié)果判斷善惡，會在利益發(fā)生沖突的情況下要求利益大小的精確計量問題，而對行為結(jié)果的利益大小進行計量，很難精確；三是功利主義容易導致利益爭執(zhí)，有可能會走向利己主義。所謂義務論，指的就是康德的“義務倫理學”。不同點：圣諭論把道德的根據(jù)移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為?！边@是日常生活中人們用來為自己行為辯解的一種常見方式。因為，在儒家哲學看來，“道”也好，“理”也好，作為最高的本體，既是認知對象，又是道德境界?！罢\”是所謂盡性之學所得到的道德，“明”是窮理之學得到的知識。老子哲學強調(diào)“無”對于“有”的本體作用，賦予“道”宇宙本體和規(guī)律兩重意義，并由此衍生出人的社會生存規(guī)則和精神境界。事物存在既可以作為認識的對象（是者），也可以作為理解的對象（在者）。而正是在“是論”的長期探討中，西方邏輯系統(tǒng)得到空前發(fā)展。五．我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作用？（P103117）答：1?（1）“Ontology”（本體論）是研究希臘文“On”的學問，作為名次的“On”是從動詞“to On”（英文to be）而來的，西文中“to be”主要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞“being”只能從“to be”中索解，可以有“是”、“在”、“等于”以及表達真理等多種意思，其中“是”是其原始含義。） 四．比較分析理想語言學派和日常語言學派的異同？（P176178）答：理想語言學派強調(diào)，所謂語言分析實際上就是邏輯分析?！霸凇焙汀笆恰痹谠~源上，本來都是“being”這一個詞，如果從人類對事物的判斷和認識來看，那么事物的“being”就是“是”；如果從事物本然的狀態(tài)來看，那么事物的“being”就是“在”。通過“是”，人們可以運用思維，并建立起一套知識系統(tǒng)。只有通過抽象或推理的認識活動，人們才能達到對真理的認識。一．如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？（P122，P126） 答：所謂決定論，意味著承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以免予被決定的；非決定論認為并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂原因的。當然，蘇格拉底還采用一種發(fā)現(xiàn)真理的方法——俗稱“蘇格拉底的辯證法”，用于幫助我們從事舞的表面現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)真理。比如：一半插在水中一半露在水面的筷子看起來彎曲，但其實它是筆直的；太陽在接近地平線時，看起來遠大于日正當中之時，其實它并未改變大??；魔術師似乎從你的耳朵里取出一枚硬幣，其實那是從它手里拿出來的?！蹦阃馑倪@一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或“未經(jīng)檢驗過的生活”？請概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之。哲學本質(zhì)上不是一種理論，而是一種實際的改造世界的活動。從邏輯上說，哲學對智慧的熱愛和追求，起源于人類對宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及沉思?，F(xiàn)代人本主義的哲學家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學立場。羅素和維特根斯坦是哲學哲學家中比較典型的代表。四．科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么？（P7477）答：通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關于“科學與價值”二元分析的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學形成了兩大主要思潮或理論傾向：科學主義思潮和人本主義思潮。三．如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？（P3032）答：抽象作為一種思維活動，有多種不同的形式：宗教活動、藝術活動、道德活動都是抽象。哲學原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學意義上的。因此，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展及其廣泛應用，科學與哲學的關系應當相應地發(fā)生根本變化?？偟膩碚f，現(xiàn)代人本主義思潮主要包括現(xiàn)象學運動、存在主義、法蘭克福學派、人格主義、生命哲學和哲學人類學等哲學流派?！闭埥Y(jié)合教材的學習，談談你對這段話的理解。哲學則不是這樣，因為哲學是研究智慧的，是為知識而知識，為學問而學問的，它從一開始就不是為了要滿足人們解決具體生活問題或生產(chǎn)問題而進行的。它是人類本性的一種自然追求。我們大部分人即使在做重大決定時，幾乎很少問自己基于什么原則而如此決定，或者那些原則是否值得我們的重視與承諾。如果我們依據(jù)那些僅僅是看起來正確的道理