【正文】 應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。 ：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。 ：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。這樣，早期自然哲學(xué)在原有框架里思考問(wèn)題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。但中國(guó)古代宇宙論的缺失也在這里。 A.《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》C．《實(shí)踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有( )。 “變化的一” B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多%6．以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有( )。 A．個(gè)人主義 B．功利主義C．圣諭論 D．義務(wù)論，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括( )。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。宇數(shù)要求在800字以上。所以，考試不能作弊。 問(wèn)題1：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問(wèn)題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號(hào)：1 1 60 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物。三、簡(jiǎn)答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。與客觀論對(duì)立的另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。四、分析題（40分）答題思路：1．第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)最好。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門尼德4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( ACD )。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( C )。任選其中兩道題 目進(jìn)行回答。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題 進(jìn)行分析。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。他順從地又毫不在意地回到家里。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相像之處。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論。 3．但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過(guò)了那么多年的分離之后，這個(gè)失蹤的人還能和他的父母建立原來(lái)的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀”的時(shí)候，可不可以說(shuō)是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交會(huì)又能延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說(shuō)出自己的理由。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過(guò)。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。 3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。小說(shuō)卷》 問(wèn)題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？ 問(wèn)題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺(jué)得還認(rèn)得他。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動(dòng)？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。 A．個(gè)人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務(wù)論，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( A)。 A．世界的本原是“變化的一” B．世界的本原是“不變的一” C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有( BCD )。 A．《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》 C．《實(shí)踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( BCD )。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。而實(shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。 2．答題思路：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。976四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。 A．弗雷格 B．奎因C．薩特 D．康德8．在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是( )。 B．利瑪竇 C．萊布尼茨 D．伏爾泰4．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。 （本題評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：回答出基本知識(shí)點(diǎn)得20分；有推理和分析得10分；有新觀點(diǎn)和新思路得10分）中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論 試題一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將字母填入括弧之中。 中國(guó)古代的宇宙論又可收做“本根論”，它有氣論、太極陰陽(yáng)論、五行論和緣起論等形態(tài)。四、分析題（40分） 18．答題思路： 早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆＞痛硕?，在有關(guān)人的行為是否道德的問(wèn)題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的看法各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號(hào)：1160 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷） 哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 2011年7月、選擇題cio．分) 1 C 二、辨析題《30分） ：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。 A．《后現(xiàn)代狀況》 B．《詞與物》 C．《癲狂與文明》 D.《新唯識(shí)論》二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。 A．康德 B．黑格爾 C．弗雷格 D．羅素7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是( )。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能3．被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是( )。試卷和答題紙均不得帶出考場(chǎng)o監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開(kāi)考場(chǎng)。因此，可以斷言，新儒家必將會(huì)因起所提出的問(wèn)題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。海內(nèi)外仍有很多華人在繼續(xù)探討新儒家提出的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)客觀公允，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。在他的新理學(xué)體系中，融匯了西方新實(shí)在論和宋代程朱理學(xué)的要素和方法。他認(rèn)為西洋哲學(xué)固有其自然發(fā)生的原因與軌跡，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)終將形成障礙與執(zhí)著；佛學(xué)固有蕩執(zhí)去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執(zhí)著；而中國(guó)儒學(xué)相對(duì)于西洋哲學(xué)而言，日用而不遺其體，相對(duì)于佛學(xué)而言，見(jiàn)性而又不遺其用，故惟有中國(guó)儒學(xué)方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發(fā)揮重要作用。這一時(shí)期，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為