【正文】 應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯系。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。 ：“表現”與“表達”是藝術哲學的重要概念。但藝術哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調“寓情”的作用。 ：所謂經驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照唯理論的觀點，認識中感覺經驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經驗的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。這樣，早期自然哲學在原有框架里思考問題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。但中國古代宇宙論的缺失也在這里。 A.《形而上學》 B．《純粹理性批判》C．《實踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有( )。 “變化的一” B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多%6．以下屬于實用主義哲學的代表人物有( )。 A．個人主義 B．功利主義C．圣諭論 D．義務論，認識的方法和途徑包括( )。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學對思想文化的促進作用？ 2．什么是經驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談談在美學上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。宇數要求在800字以上。所以，考試不能作弊。 問題1：在對“考試不能作弊”這個道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號：1 1 60 中央廣播電視大學20102011學年度第一學期“開放本科”期末考試（開卷）哲學引論試題答案及評分標準 （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面：一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現為意識性的經驗或體驗。它實際上是一種研究關于認識者與認識對象之間關系的理論。在哲學上，實在既是相對于現象的概念，又是相對于觀念的概念?！盀閷W”是指平常的認知方式，它的認識對象是現象界的一切事物。三、簡答題（20分） 1．答題思路：哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經驗的。與客觀論對立的另外一種見解是主觀論，它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。四、分析題（40分）答題思路：1．第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務論的道德理論。要求一定結合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述，同時結合自己的親身實際、親身體驗最好。 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．巴門尼德4．以下屬于近代經驗論哲學的代表人物有( ACD )。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指( C )。任選其中兩道題 目進行回答。四、分析題（根據以下提供的材料，結合教材的相關內容，就所提問題 進行分析。他的父母四處尋找，結果仍徒勞無獲。他順從地又毫不在意地回到家里。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那，父母和家人（即使把他當作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。 2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。我們可以這樣說：一個東西是藝術作品，當且僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現并獲得巨大成功的現代派藝術風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內容。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經驗的。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術作品來看待，是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯系中占據了一定位置的緣故。如果說道德的形上學是牟宗三全部學說的理論基礎的話，那么“三統(tǒng)”說則是其全部學說的理論歸宿。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎；經驗主體和意識所有者是作為經驗的一個確定的部分被包含在經驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經驗和經驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學對思想文化的促進作用？ 2．什么是經驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談談在美學上“客觀論。 3．但是，我們也可以接著分析：經過了那么多年的分離之后，這個失蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關系嗎？他的“自我”是不是已經發(fā)生了某種變化？他會不會接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀”的時候，可不可以說是先前的“自我”和現在的“自我”的一種交會？但這種交會又能延續(xù)多長時間？同學們不妨進行各種各樣的猜想，并說出自己的理由。從這幾個方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認經過。（答出其中任何兩種即可） 4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。按照唯理論的觀點，認識中感覺經驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經驗的。 2．答題思路：所謂經驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調“寓情”的作用。但藝術哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。 3．答題思路：“表現”與“表達”是藝術哲學的重要概念。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。小說卷》 問題1：結合這個故事，請你談談一個人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？ 問題2：請進一步結合這個故事，談談“自我”的本質是什么？或者說，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認識是在語言的邏輯界限之內進行判斷和推理；理解無需定義，具有抽象同一性的概念，而認識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內心體驗和現象直觀來領會事情本身，而認識只能通過外在經驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質之是）。 也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。他看著門庭，仿佛認出了什么。那對父母找到了那人（細節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認得他。字數要求在800字以上。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學是人類的一種思想探索性活動？ 2．什么是經驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？ 3．請說出兩種在當代藝術哲學中有代表性的藝術定義，并簡述其內涵。 A．個人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務論，后現代主義哲學興起的標志是( A)。 A．世界的本原是“變化的一” B．世界的本原是“不變的一” C．世界的本原是“變化的多” D．世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有( BCD )。 A．《形而上學》 B．《純粹理性批判》 C．《實踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學對思想文化的作用表現在( BCD )。同學們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務論，然后再對比它們的利弊長短。自休謨以來，伴隨著經驗主義越來越在西方哲學中占據統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學家中流行。按照唯理論的觀點，認識中感覺經驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經驗的。 2．答題思路：所謂經驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。在認識論的意義上，實在論大致分為經驗實在論和理性實在論兩種。而實在論則指關于“實在”的一般理論，在現代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現的。 2．答題思路：“觀念論”和“實在論”都屬于現代認識論的重要形態(tài)。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你實際上是在對大多數人經過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當的那種基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結論是一樣的，但出發(fā)點卻截然不同。976四、分析題（根據以下提供的材料，結合教材的相關內容，就所提問題進行分析。任選其中兩道題目進行回答。 A．弗雷格 B．奎因C．薩特 D．康德8．在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是( )。 B．利瑪竇 C．萊布尼茨 D．伏爾泰4．以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有( )。 （本題評分標準：回答出基本知識點得20分；有推理和分析得10分；有新觀點和新思路得10分）中央廣播電視大學20102011學年度第一學期“開放本科”期末考試（開卷）哲學引論 試題一、選擇題（在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將字母填入括弧之中。 中國古代的宇宙論又可收做“本根論”，它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。四、分析題（40分） 18．答題思路： 早期自然哲學關于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經驗的。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現并獲得巨大成功的現代派藝術風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內容。我們可以這樣說：一個東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現象決定；實在永遠超出我們從現象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關于存在或對象的意識就談不上有所謂的存在或對象。就此而言，在有關人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應當做些什么。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號：1160 中央廣播電視大學20102011學年度第二學期“開放本科”期末考試（開卷） 哲學引論試題答案及評分標準 （供參考） 2011年7月、選擇題cio．分) 1 C 二、辨析題《30分） ：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。四、分析題（根據以下提供的材料，結合教材的相關內容，就所提問題進行分析。 A．《后現代狀況》 B．《詞與物》 C．《癲狂與文明》 D.《新唯識論》二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。 A．康德 B．黑格爾 C．弗雷格 D．羅素7．在哲學史上，分析哲學誕生的標志是( )。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能3．被公認為古希臘哲學史上百科全書式的哲學家是( )。試卷和答題紙均不得帶出考場o監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開考場。因此，可以斷言，新儒家必將會因起所提出的問題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。海內外仍有很多華人在繼續(xù)探討新儒家提出的問題。這一觀點客觀公允，具有較強的現實價值。牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。在他的新理學體系中，融匯了西方新實在論和宋代程朱理學的要素和方法。他認為西洋哲學固有其自然發(fā)生的原因與軌跡，但就其本質來說終將形成障礙與執(zhí)著；佛學固有蕩執(zhí)去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執(zhí)著；而中國儒學相對于西洋哲學而言，日用而不遺其體，相對于佛學而言，見性而又不遺其用，故惟有中國儒學方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發(fā)揮重要作用。這一時期，特別是“五四”新文化運動以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為