【正文】 常重要。作業(yè)冊上的第2次練習。所以，只有經(jīng)過檢驗的生活才是正確的有價值的生活。按照蘇格拉底的想法，事情真相并不像表面所顯現(xiàn)的，我們都知道事物表面的樣子與其真實面貌可能存在差異。六．蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的生活。哲學的用處，一方面滿足了人們對自然和人生問題的好奇心，另一方面，哲學探究有助于確立科學理論前提、闡明科學基本性質(zhì)、維持科學的獨立和統(tǒng)一，同時也有利于促使對日常意識進行反思和對學科前提進行批判，并能促進自由意識。因此，哲學是一種智慧之學，哲學以智慧為研究對象，而不以實際的功利或功用知識為研究對象，是一種為知識而知識、為學問而學問、純粹窮理盡興的知識和學問。它們強調(diào)，現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思，來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”等問題。他們認為，只有這樣，才能真正堅持和維護科學的理性傳統(tǒng)。由于思想的探討是永無止境的，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。二．宋明理學的主要特點是什么？（P5758）答：宋明理學的主要特點包括：（1）以形而上學為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。哲學的思想探索特征，還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。與科學的實證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學”之上，因而這種哲學作為“形而上學”必然遭到拒斥。這些流派在總體上呈現(xiàn)出一些共同特征。（P23，P2942）答：這段文字，說明了哲學這門知識的幾個重要特點：一是哲學是一種愛智的學問；二是哲學同其他具體科學相比，其價值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學探索是人類本性的一種自然追求，它的最大特點是自由和獨立。另外，哲學所探討的問題，都是具體科學的理論前提或生活信念問題，不提供具體發(fā)*作方法或技巧。因為哲學產(chǎn)生的非功利性，決定了它從一開始就具有比較鮮明的自由和獨立性，再加上哲學是一種思維探索性活動，它主要是一種意識的內(nèi)在過程。他認為我們每個人都應該用批判分析與質(zhì)問來審視自己的生活，未經(jīng)審視的生活不值得活，換句話說，未經(jīng)審視的生活昏昏噩噩，既沒有尊嚴，也不光榮，只是日復一日。另外，蘇格拉底還認為，真理不在我們之外的某個地方，而在我們自己的心里。（說明：建議選讀相關(guān)哲學史著作。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自感覺經(jīng)驗的。西方哲學從一開始就存在優(yōu)先于非存在，因此西方哲學對“是”和“在”都比較重視；而比較而言，中國哲學特別重視非存在，因而對“無”有充分的研究。雖然如此，人們?nèi)匀豢梢哉務撌挛镏霸凇?，因為事物之“在”雖然不依賴人類的判斷而本然存在，但人仍然可以對“在”有一種理解。特別是老子的“道”，就是“無”的一種別名。如果說理想語言學派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其“語言批判”的任務的話，日常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達到“語言批判”的根本目的?！笆恰笔钦Z言的邏輯界限。由于思想對語言的依賴，西方哲學在本體論中，對“being”的研究走上“是論”一端，而忽視了“在論”的理路?！霸谡摗钡倪@種研究指向，一方面可以強調(diào)了經(jīng)驗體驗的重要，另一方面強調(diào)了事物的價值世界。誠則明矣，明則誠矣?！罢\則明矣，明則誠矣”，是說，道德修為達到最高境界，就自然會獲得對真理的認識（明）；同樣，窮盡物理最后也必然達到道德圣境（誠）。（本題要求“談談自己的想法”，所以這里只是結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容簡單地談了談自己對問題的理解。人們實際做什么和他們應當做什么這二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系。正是在這種條件下，具有根本優(yōu)勢的功利主義就取而代之。我覺得這兩種主張都有其合理性，也有其弱點。(P210225, P233235)答：事例中女士的行為的道德性，不能一概而論。鑒于丈夫施暴不是偶然的，妻子長時間遭受暴虐，難以排除她情急之中借機報復。如果真是這樣，那么我們就只好求助于功利主義的道德主張來對這種行為進行判斷了。如果能夠預測這種關(guān)系，我們似乎就能比較容易判斷她的行為的道德性了。(倫理學整章內(nèi)容)答：說到“動物權(quán)利”，首先得討論“權(quán)利”這個詞。這是一種及其膚淺的理解。乾道成男，坤道成女。并不真的就是提倡“動物權(quán)利”與人的權(quán)力平等。美與我們的感覺無關(guān)。2．主觀論在美的主觀性問題上提出了一系列重要論證，這些論證能夠說明美與主觀之間的關(guān)系。西方現(xiàn)代哲學是指德國古典哲學特別是黑格爾哲學解體之后，西方哲學所處的新的發(fā)展階段。因此，后現(xiàn)代主義哲學，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對“現(xiàn)代性哲學”主——客對立的思維模式，反對基礎主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。四．試述牟宗三的“儒學三期說”與“儒學三統(tǒng)說”的基本含義及其理論價值？答：牟宗三在前人的基礎上對儒學三期說進行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，他認為，儒學三期的劃分及其特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期，此一時期“孔子以人格之實踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國之構(gòu)造”，其特點是“積極的，豐富的，建設的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見于移風易俗”；第三期指的則是當代新儒學，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。這是一種比較客觀、公允的主張。正是由于他的深入研究，使得西方哲學在海德格爾的時代發(fā)生了“存在論”的轉(zhuǎn)向。（3）非認知性論證：這種觀點堅持，審美活動從根本上說，是一種主體感受性的體驗活動，不能把它等同于人類追求真理的認知活動。而且即使是特定的藝術(shù)觀賞者，他在不同的情緒狀態(tài)、思想狀態(tài)下，面對同一件藝術(shù)品，也可能會有不同審美體驗。近代史上，中國自清朝中后期開始，社會、經(jīng)濟、軍事等各方面遭到西方帝國主義的入侵，文化領域也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，儒家文化的價值理念同樣受到西方科學主義的沖擊。他對傳統(tǒng)儒學的闡釋，不是照抄照搬，而是經(jīng)過了一番改造，他所構(gòu)筑的形而上學體系，對中國儒學的那些根本觀念進行了重新闡釋，形成了相對完整的概念系統(tǒng)。同馮友蘭巧妙借鑒西方邏輯學方法不同，牟宗三特別注重對康德哲學的借鑒，他的努力方向在于使中國儒學“哲學地”建立起來。因此，新儒家提出的問題，將是中國社會與外界交往時所不可避免的長期課題。一、選擇題（在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將題號填在答題紙上。 A．真諦、世諦、俗諦 B．真諦、義諦、勝諦 C．空、假、中 D．空、假、真9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。宇數(shù)要求 在800字以上。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。 ：“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。這樣，早期自然哲學在原有框架里思考問題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。 A.《形而上學》 B．《純粹理性批判》C．《實踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有( )。 A．個人主義 B．功利主義C．圣諭論 D．義務論，認識的方法和途徑包括( )。宇數(shù)要求在800字以上。 問題1：在對“考試不能作弊”這個道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號：1 1 60 中央廣播電視大學20102011學年度第一學期“開放本科”期末考試（開卷）哲學引論試題答案及評分標準 （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面：一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。在哲學上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。三、簡答題（20分） 1．答題思路：哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。與客觀論對立的另外一種見解是主觀論，它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述，同時結(jié)合自己的親身實際、親身體驗最好。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指( C )。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題 進行分析。他順從地又毫不在意地回到家里。我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那，父母和家人（即使把他當作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當且僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。如果說道德的形上學是牟宗三全部學說的理論基礎的話，那么“三統(tǒng)”說則是其全部學說的理論歸宿。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學對思想文化的促進作用？ 2．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3．請談談在美學上“客觀論。從這幾個方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認經(jīng)過。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。 3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。小說卷》 問題1：結(jié)合這個故事，請你談談一個人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？ 問題2：請進一步結(jié)合這個故事，談談“自我”的本質(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義，具有抽象同一性的概念，而認識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領會事情本身，而認識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。他看著門庭，仿佛認出了什么。字數(shù)要求在800字以上。 A．個人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務論，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是( A)。 A．《形而上學》 B．《純粹理性批判》 C．《實踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在( BCD )。自休謨以來，伴隨著經(jīng)驗主義越來越在西方哲學中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學家中流行。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。 2．答題思路：“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點卻截然不同。任選其中兩道題目進行回答。 B．利瑪竇 C．萊布尼茨 D．伏爾泰4．以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有( )。 中國古代的宇宙論又可收做“本根論”，它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號：1160 中央廣播電視大學20102011學年度第二學期“開放本科”期末考試（開卷） 哲學引論試題答案及評分標準 （供參考） 2011年7月、選擇題cio．分) 1 C 二、辨析題《30分） ：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。 A．《后現(xiàn)代狀況》 B．《詞與物》 C．《癲狂與文明》 D.《新唯識論》二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能3．被公認為古希臘哲學史上百科全書式的哲學家是( )。因此，可以斷言，新儒家必將會因起所提出的問題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。這一觀點客觀公允，具有較強的現(xiàn)實價值。在他的新理學體系中，融匯了西方新實在論和宋代程朱理學的要素和方法。這一時期，特別是“五四”新文化運動以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為代表的當代新儒學思想家，懷著強烈而悲苦的民族