【正文】 常重要。作業(yè)冊(cè)上的第2次練習(xí)。所以，只有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的生活才是正確的有價(jià)值的生活。按照蘇格拉底的想法，事情真相并不像表面所顯現(xiàn)的，我們都知道事物表面的樣子與其真實(shí)面貌可能存在差異。六．蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活。哲學(xué)的用處，一方面滿足了人們對(duì)自然和人生問(wèn)題的好奇心，另一方面，哲學(xué)探究有助于確立科學(xué)理論前提、闡明科學(xué)基本性質(zhì)、維持科學(xué)的獨(dú)立和統(tǒng)一，同時(shí)也有利于促使對(duì)日常意識(shí)進(jìn)行反思和對(duì)學(xué)科前提進(jìn)行批判，并能促進(jìn)自由意識(shí)。因此，哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，哲學(xué)以智慧為研究對(duì)象，而不以實(shí)際的功利或功用知識(shí)為研究對(duì)象，是一種為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)、純粹窮理盡興的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。它們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。他們認(rèn)為，只有這樣，才能真正堅(jiān)持和維護(hù)科學(xué)的理性傳統(tǒng)。由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)性問(wèn)題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。二．宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？（P5758）答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)包括：（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。哲學(xué)的思想探索特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。與科學(xué)的實(shí)證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學(xué)”之上，因而這種哲學(xué)作為“形而上學(xué)”必然遭到拒斥。這些流派在總體上呈現(xiàn)出一些共同特征。（P23，P2942）答：這段文字，說(shuō)明了哲學(xué)這門知識(shí)的幾個(gè)重要特點(diǎn)：一是哲學(xué)是一種愛(ài)智的學(xué)問(wèn)；二是哲學(xué)同其他具體科學(xué)相比，其價(jià)值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學(xué)探索是人類本性的一種自然追求，它的最大特點(diǎn)是自由和獨(dú)立。另外，哲學(xué)所探討的問(wèn)題，都是具體科學(xué)的理論前提或生活信念問(wèn)題，不提供具體發(fā)*作方法或技巧。因?yàn)檎軐W(xué)產(chǎn)生的非功利性，決定了它從一開(kāi)始就具有比較鮮明的自由和獨(dú)立性，再加上哲學(xué)是一種思維探索性活動(dòng)，它主要是一種意識(shí)的內(nèi)在過(guò)程。他認(rèn)為我們每個(gè)人都應(yīng)該用批判分析與質(zhì)問(wèn)來(lái)審視自己的生活，未經(jīng)審視的生活不值得活，換句話說(shuō)，未經(jīng)審視的生活昏昏噩噩，既沒(méi)有尊嚴(yán)，也不光榮，只是日復(fù)一日。另外，蘇格拉底還認(rèn)為，真理不在我們之外的某個(gè)地方，而在我們自己的心里。（說(shuō)明：建議選讀相關(guān)哲學(xué)史著作。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。西方哲學(xué)從一開(kāi)始就存在優(yōu)先于非存在，因此西方哲學(xué)對(duì)“是”和“在”都比較重視；而比較而言，中國(guó)哲學(xué)特別重視非存在，因而對(duì)“無(wú)”有充分的研究。雖然如此，人們?nèi)匀豢梢哉務(wù)撌挛镏霸凇保驗(yàn)槭挛镏霸凇彪m然不依賴人類的判斷而本然存在，但人仍然可以對(duì)“在”有一種理解。特別是老子的“道”，就是“無(wú)”的一種別名。如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的?！笆恰笔钦Z(yǔ)言的邏輯界限。由于思想對(duì)語(yǔ)言的依賴，西方哲學(xué)在本體論中，對(duì)“being”的研究走上“是論”一端，而忽視了“在論”的理路。“在論”的這種研究指向，一方面可以強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的重要，另一方面強(qiáng)調(diào)了事物的價(jià)值世界。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，是說(shuō)，道德修為達(dá)到最高境界，就自然會(huì)獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)（明）；同樣，窮盡物理最后也必然達(dá)到道德圣境（誠(chéng)）。（本題要求“談?wù)勛约旱南敕ā?，所以這里只是結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)單地談了談自己對(duì)問(wèn)題的理解。人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么這二者之間，并沒(méi)有一種直接的或必然的聯(lián)系。正是在這種條件下，具有根本優(yōu)勢(shì)的功利主義就取而代之。我覺(jué)得這兩種主張都有其合理性，也有其弱點(diǎn)。(P210225, P233235)答：事例中女士的行為的道德性，不能一概而論。鑒于丈夫施暴不是偶然的，妻子長(zhǎng)時(shí)間遭受暴虐，難以排除她情急之中借機(jī)報(bào)復(fù)。如果真是這樣，那么我們就只好求助于功利主義的道德主張來(lái)對(duì)這種行為進(jìn)行判斷了。如果能夠預(yù)測(cè)這種關(guān)系，我們似乎就能比較容易判斷她的行為的道德性了。(倫理學(xué)整章內(nèi)容)答：說(shuō)到“動(dòng)物權(quán)利”，首先得討論“權(quán)利”這個(gè)詞。這是一種及其膚淺的理解。乾道成男，坤道成女。并不真的就是提倡“動(dòng)物權(quán)利”與人的權(quán)力平等。美與我們的感覺(jué)無(wú)關(guān)。2．主觀論在美的主觀性問(wèn)題上提出了一系列重要論證，這些論證能夠說(shuō)明美與主觀之間的關(guān)系。西方現(xiàn)代哲學(xué)是指德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)解體之后，西方哲學(xué)所處的新的發(fā)展階段。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主——客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。四．試述牟宗三的“儒學(xué)三期說(shuō)”與“儒學(xué)三統(tǒng)說(shuō)”的基本含義及其理論價(jià)值？答：牟宗三在前人的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)三期說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，他認(rèn)為，儒學(xué)三期的劃分及其特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期，此一時(shí)期“孔子以人格之實(shí)踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之構(gòu)造”，其特點(diǎn)是“積極的，豐富的，建設(shè)的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見(jiàn)于移風(fēng)易俗”；第三期指的則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。這是一種比較客觀、公允的主張。正是由于他的深入研究，使得西方哲學(xué)在海德格爾的時(shí)代發(fā)生了“存在論”的轉(zhuǎn)向。（3）非認(rèn)知性論證：這種觀點(diǎn)堅(jiān)持，審美活動(dòng)從根本上說(shuō)，是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng)，不能把它等同于人類追求真理的認(rèn)知活動(dòng)。而且即使是特定的藝術(shù)觀賞者，他在不同的情緒狀態(tài)、思想狀態(tài)下，面對(duì)同一件藝術(shù)品，也可能會(huì)有不同審美體驗(yàn)。近代史上，中國(guó)自清朝中后期開(kāi)始，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面遭到西方帝國(guó)主義的入侵，文化領(lǐng)域也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，儒家文化的價(jià)值理念同樣受到西方科學(xué)主義的沖擊。他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的闡釋，不是照抄照搬，而是經(jīng)過(guò)了一番改造，他所構(gòu)筑的形而上學(xué)體系，對(duì)中國(guó)儒學(xué)的那些根本觀念進(jìn)行了重新闡釋，形成了相對(duì)完整的概念系統(tǒng)。同馮友蘭巧妙借鑒西方邏輯學(xué)方法不同，牟宗三特別注重對(duì)康德哲學(xué)的借鑒，他的努力方向在于使中國(guó)儒學(xué)“哲學(xué)地”建立起來(lái)。因此，新儒家提出的問(wèn)題，將是中國(guó)社會(huì)與外界交往時(shí)所不可避免的長(zhǎng)期課題。一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填在答題紙上。 A．真諦、世諦、俗諦 B．真諦、義諦、勝諦 C．空、假、中 D．空、假、真9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。宇數(shù)要求 在800字以上。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。 ：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。這樣，早期自然哲學(xué)在原有框架里思考問(wèn)題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。 A.《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》C．《實(shí)踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有( )。 A．個(gè)人主義 B．功利主義C．圣諭論 D．義務(wù)論，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括( )。宇數(shù)要求在800字以上。 問(wèn)題1：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？ 問(wèn)題2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號(hào)：1 1 60 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 6. ABCD 7. AB 8. ABD 9. AB 10. AB二、辨析題（30分） 1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。三、簡(jiǎn)答題（20分） 1．答題思路：哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。與客觀論對(duì)立的另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)最好。 A．弗雷格 B．奎因 C．薩特 D．康德8．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( C )。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題 進(jìn)行分析。他順從地又毫不在意地回到家里。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。每題10分，共20分） 1．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？ 2．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過(guò)。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。 3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。小說(shuō)卷》 問(wèn)題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？ 問(wèn)題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？二、辨析題（30分） 1．答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。 A．個(gè)人主義 B．功利主義 C．圣諭論 D．義務(wù)論，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( A)。 A．《形而上學(xué)》 B．《純粹理性批判》 C．《實(shí)踐理性批判》 D．《判斷力批判》2．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( BCD )。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。 2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。 2．答題思路：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。 B．利瑪竇 C．萊布尼茨 D．伏爾泰4．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。 中國(guó)古代的宇宙論又可收做“本根論”，它有氣論、太極陰陽(yáng)論、五行論和緣起論等形態(tài)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的看法各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號(hào)：1160 中央廣播電視大學(xué)20102011學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷） 哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 2011年7月、選擇題cio．分) 1 C 二、辨析題《30分） ：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。 A．《后現(xiàn)代狀況》 B．《詞與物》 C．《癲狂與文明》 D.《新唯識(shí)論》二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能3．被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是( )。因此，可以斷言，新儒家必將會(huì)因起所提出的問(wèn)題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。這一觀點(diǎn)客觀公允，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在他的新理學(xué)體系中，融匯了西方新實(shí)在論和宋代程朱理學(xué)的要素和方法。這一時(shí)期，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為代表的當(dāng)代新儒學(xué)思想家，懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族