【正文】 ，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。 （49） 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）?！?（《盡心》）釋：窮困便獨(dú)善其身，得意便兼善天下。 63 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。 6 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國(guó)家去。 （55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。 （47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā度f(wàn)章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)?！?（《公孫丑》）釋：依靠道德來(lái)使人服從的，人家才會(huì)心悅順服。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。 （5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰，‘我不能。” 孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人?！?孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。 （3） 君子遠(yuǎn)庖廚：“是以君子遠(yuǎn)庖廚。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了?！?（《公孫丑》）釋：圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他那一類，大大高出了他那一群。 （28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。 （37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日?！保ā陡孀诱隆罚┽專嚎v使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長(zhǎng)的?！保ā侗M心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動(dòng)作上，不必言語(yǔ)，別人一目了然。 追問還有沒 回答5 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）。孟母三遷，五十步笑一百步，緣木求魚，寡不敵眾，歡樂，嘗試，深造，教育，撥苗助長(zhǎng)，無(wú)敵于天下，天時(shí)不如地利，地利不如人和，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不言而喻，杯水車薪，專心致志，盡信書，不如無(wú)書，天將降大任于斯人也，不孝有三，無(wú)后為大?！?5 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也。 （58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國(guó)家去。”（《萬(wàn)章》）釋：（《尚書 康誥》）說(shuō)，“殺死別人，強(qiáng)奪財(cái)物，橫強(qiáng)不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。 （34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。 （24） 此一時(shí)，彼一時(shí)：“彼一時(shí)，此一時(shí)也?！保ā豆珜O丑》）釋：現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)實(shí)行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。” （《梁惠