【正文】 虎欲見孔子，孔子不想見陽(yáng)虎、后二人在路上相遇。54歲：公元前498年（魯定公十二年） 孔子為魯司寇。 鄭國(guó)子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過(guò)，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。 由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。如是則丘亦足矣”。 不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？” 【注釋】 (1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。 總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張?！墩撜Z(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。 這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。以誠(chéng)實(shí)之謂信。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。 (3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。 (5)□：音ｆ224。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)?！?【評(píng)析】 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。我們現(xiàn)在怎樣做父親》） 在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。這里指禮，也指和。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。 【譯文】 有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。” 【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。 【譯文】 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。 【譯文】 孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。 【譯文】 孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?【譯文】 子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。祿，即古代官吏的俸祿。 (2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。 (3)勸：勉勵(lì)。 【譯文】 有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。沒有輗和軏，車就不能走。不定代詞。 【原文】 2當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。 (2)異端：不正確的言論。 【評(píng)析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。這種思想在今天仍有可取之處。 【原文】 2退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。 【譯文】 孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。 (2)蔽：概括的意思。 豬豬手機(jī)書 提供TXT UMD JAR手機(jī)書免費(fèi)下載豬豬手機(jī)書[kinki]制作為政篇第二豬豬手機(jī)書 提供TXT UMD JAR手機(jī)書免費(fèi)下載豬豬手機(jī)書[kinki]制作為政篇第二 【本篇引語(yǔ)】 《為政》篇包括24章?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。ｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范?！?【評(píng)析】 這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。 【譯文】 曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。 (7)過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。 此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂則見于外?！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)?？鬃邮蛛y過(guò)。 孔于周游列國(guó)14年，至此結(jié)束。62歲：公元前490年（魯哀公五年） 孔子自蔡到葉。后經(jīng)蒲 地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。52歲：公元前500年（魯定公十年） 孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。(《論語(yǔ) 弟子澹臺(tái)滅明生。35歲：公元前517年（魯昭公二十五年） 魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂?？鬃诱f(shuō):“吾少也賤，故多能鄙事。8歲：公元前544年（魯襄公二十九年） 弟子冉耕生，字伯牛，魯國(guó)人。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。 　　孔子早年喪父，家境衰落。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。定公圍之不克。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕 弟子仲由生，字子路，卞人?！? (《論語(yǔ)《史記滅明字子羽，魯國(guó)人。季氏》) 《史記夏天隨定公與齊侯相會(huì)于 夾谷。后又返回衛(wèi)都。葉公問(wèn)政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問(wèn)題。 季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)。73歲：公元前479年（魯哀公十六年） 四月，孔子患病，不愈而卒。　　當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已51歲了。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。 (7)人不知：此句不完整，沒有說(shuō)出人不知道什么。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。 (2)鮮：少的意思。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。 (3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。 (8)憚：音ｄ224?！?【評(píng)析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。 (5)因：依靠、憑藉。 【原文】 1” 【評(píng)析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。 (3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)” 【評(píng)析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。 (4)御：駕馭馬車。（這樣做就可以算是盡孝了。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼?！?【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。 【原文】 2 【原文】 2另外、不同的一端。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 【原文】 220 季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。 (2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。 【譯文】 孔子說(shuō)：“。 (4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 (2)以：連接詞，與“而”同?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。 (2)干祿：干，求的意思。 (4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞?！?【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。子曰：“先行其言而后從之。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 【譯文】 孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。 (6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。 (4)斯：這、此等意。”（《墳據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴