【正文】 正重要的東西往往是從過程而非結(jié)果中獲得的。 文學語言具有含蓄性。人 IV 們依舊有欣賞、消費藝術(shù)作品的需求。 ” 俄國作家岡察洛夫說： “ 要知道藝術(shù)家只有通過想象才能獲得自然界的真實！ ” 談談你的理解。 黑格爾與丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”指的都不是藝術(shù)創(chuàng)作本身的終結(jié)。同時，文學作品通過影響其讀者群體，可以對社會的政治、經(jīng)濟、文化等多方面造成影 響。人自 身是具有局限性的，人為自己的感官、自己觀察世界的方式所限，因此人對世界的“真實”和“本質(zhì)”的認識與思考也是有局限的。 對常識的批評，對人們認為理所當然的觀點的批判，促使人們看到自己以前因為熟悉所忽略的東西，從而使人對既有的觀念與思維方式進行反思。文學與其他學科（如歷史）之間有一定的重疊，同時文學內(nèi)部各體裁間的差異又是顯著的，很難從中歸納出能為所有人接受的文學定義和文學特質(zhì)來。 5， 文學在語言運用上有什么特殊性？ （見上題） 6， 請舉例分析文學真實與文學虛構(gòu)的關(guān)系。 文藝 具有 自主性 。一方面，文學作為客體是獨立于創(chuàng)造者和欣賞者之外的，另一方面，它也是獨立于政治、道德和宗教等各種意識形態(tài)及上層建筑，甚至還獨立于社會生活的。文學的真實是建立在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上的，即文學所描述的是“ 按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（亞里士 多德）。文學的定義與特定的時期和文化是分不開的 ，因此， 喬納森卡 勒認為， 與其糾纏文學的定義，不如從文化的角度研究人們是如何把某一作品界定為文學的。解構(gòu)主義 的要態(tài)度 是反對傳統(tǒng)形而上學“邏各斯中心主義”（就是