【正文】 廣闊的大道上，能實現(xiàn)志向就與民眾一起去實現(xiàn)，不能實現(xiàn)志向就獨自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。版筑：一種筑墻工作， 什么是中庸？? 子程子曰： “不偏之謂中，不易之謂庸 ”。 誠之者，擇善而 固執(zhí) 之者也：博學之 ，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。實現(xiàn)中庸之道的原則是什么？做到真誠，至誠盡性， “固執(zhí)之 ” 為什么 ？因為中庸之道即天道，至誠則 “不勉而中，不思而得，從容中道 ”。為什么說 “力行近乎仁 ”？努力行善則能愛人立人達人，扶危濟困為什么說 “知恥近乎勇 ”？一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。 這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束 民為貴， 社稷 次之，君為輕。為 《 孟子 》 最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵無數(shù)志士仁人在逆境中奮起。由此可以知道， 內(nèi)心痛苦勞累之苦饑餓之苦貧困之苦遇事不 順 入 則無法家 拂 士（ 11）， 出 則無敵國外患者，國恒亡。往送之門，戒之曰： ‘ 往之女家，必敬必戒，無違夫子。然而不勝者， 是 天時不如地利也。 ”的思想是一脈相承的。率獸食人，為政者只顧自己的享受，而導致民生困苦而毫無感覺，對人民的暴虐。它既是為達到 “ 三綱 ” 而設(shè)計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。（ 3） 致其知 ：使自己獲得知識。? 平：平天下，使天下太平?？鬃诱f：管理者自身行為端正，沒有命令也有人去實行；管理者自身行為不端正，即使三申五令人們也不聽從。比喻中仍經(jīng)過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質(zhì)。 （四） 子曰：子曰： ““ 三三 人行，必有我人行，必有我 師焉師焉；擇；擇 其善其善 者者 而而 從之，其不善者而改之。 孔子說： “富裕和顯貴，是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒灰邮艿?；貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒〝[脫它，就不會擺脫的。 ”第一個 “學 ”是死讀書，死記硬背的意思；第二個 “學 ”指認真學習。《 論語 》 、 《 大學 》 、 《 孟子 》 和 《 中庸》五經(jīng)： 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 易 》 和 《 春秋》 孔子 (前 551~前 479)， 名丘，字仲尼，我國春秋時期著名的 思想家 、 教育家 ， 儒家 學派的創(chuàng)始人，被譽為 “萬世師表 ”、 “千古圣人 ”，世界十大思想家之首。 四書： ” 是：代詞，這。反映了孔子的 理欲觀 —— 這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。（七）子曰：其身 正 ，不令而行；其身不正，雖令不從。（八）子曰：志士仁人，無 求生 以 害仁 ，有 殺身 以 成仁 ?！?大學 》 是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有 “博學 ”的意思。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。（ 6） 壹是 ：都是。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本?！褒R家 ”： 是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。中國古代偉大的 思想家，文學家（政治家）。 廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，可是老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？ 在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。樂以天下，憂以天下。 孟子勸說齊宣王要與民同樂。孟子提出三個概念： 天時、地利、人和 ，并將這三者加以比較，層層推進。 之苦，做事總是不能順利。中庸 ”《 中庸 》 的主要內(nèi)容五達道：主要是運用中庸之道 調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往 五種關(guān)系。第二十章（一）? 或 生而知之，或?qū)W而知之，或 困 而知之，及其知之 一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。道理原則使真誠、誠懇 努力 符合堅守 助詞無實義? 有 弗學，學之弗能弗 措 也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗 篤 弗措也。 ”知 斯 三者，則知 所以 修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣。是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。 增長他的才能。孟子曰： “舜發(fā)于畎畝（ 1）之中，傅說（ 2）舉于版筑（ 3）之間，膠鬲（ 4）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土（ 5），孫叔敖舉于海（ 6），百里奚舉于市（ 7）。 ”三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及 “人和 ”的