先秦文學(xué)之散ppt課件-免費(fèi)閱讀
【正文】 別人學(xué)一次就會了，我還不會！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會了，我還不會！就學(xué)他一千次。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。 ”努力行善這里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德為什么 “好學(xué)近乎知 ”？好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。 堅持至誠原則，能充分發(fā)揮自己善良的天性，能感化他人、發(fā)揮他人乃至萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。即 修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯 。庸，即平常、普通，循常理而不變， “庸者，常也。舊說 《中庸 》 是子思所作。國君危害到土神谷神，國家就改立國君。 ”（ 《 快樂的科學(xué) 》 ） 郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。 孫叔敖舉于海 圖為叔敖除去兩 頭 蛇的傳說 舜 傅說 膠鬲 管夷武 孫叔敖 百里奚 “發(fā) ”， “ 舉 ”：成為賢相或人才出身貧賤飽受磨難終 有所為故天將降大任 于是人也，必先 苦 其心志，勞 其筋骨， 餓 其體膚， 空乏 其身，行拂 亂其所為，所以 動 心 忍 性，曾益其所不能 。使動用法使 人 恒過 ， (中心論點(diǎn) ) 天時不如地利，地利不如人和 (論據(jù) )天時不如地利 (從進(jìn)攻一方而言 )↓(論據(jù) )地利不如人和 (從防御一方而言 )↓↓(結(jié)論 )得道者多助 ,失道者寡助 (從戰(zhàn)爭到治國 )２）中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？景春曰： “ 公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下 熄 。以天下之所順，攻親戚之所畔， 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。有利的天氣 地理形式有利人心所向，上下團(tuán)結(jié) 得道 多助 ,失道 寡 助施行 仁政少 三里之 城 ， 七里之 郭 ， 環(huán) 而攻之而不勝。因為得不到快樂就非議國君當(dāng)然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。不得而非其上者， 非 也；為民上而不與民同樂者，亦非也。孟子在描述他所理想的社會時說 :“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。餓莩 ： “ 殍 ” ，死去的人。身齊家、治國、平天下目的基礎(chǔ)格物、致知誠意、正心三綱明明德 親民 止于至善修身、齊家、治國、平天下八目內(nèi)容歸納孟子（前 372年 — 前 289年），山東鄒城人，漢族?！靶奚?”： 是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是 《 大學(xué) 》 中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在 “八條目 ”的中樞地位。它既是 《 大學(xué) 》 的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué) “ 垂世立教 ” 的目標(biāo)所在。（ 8） 厚 ：重視?！?注釋 】 （ 1） 齊其家 ：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。? 齊：齊家，管理好自己的家庭、家族。 南宋 朱熹把它與 《 論語 》 、 《 孟子 》 、 《 中庸 》 合稱為 “ 四書 ” 。 （六）子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。 孔子說： “幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。否則寧守清貧而不去享受富貴。不以其道得之，不 去 也。 ”知：一種解釋為 “知之為知之，不知知之為知之，不知為不知為不知 ”的道理。兩個 “而 ”都是轉(zhuǎn)折連詞，相當(dāng)于 “卻 ”、 “可是 ”。? 《 春秋 》 是我國 最早的編年體史書 。內(nèi)容上以教育為主，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、處世方法。 ” —— 這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講 學(xué)習(xí)方法 的。（三）子曰：富與貴，是人之所欲也。事實上并非如此。焉：兼詞，的人。（五）子在川上曰： 逝者 如斯夫！不 舍 晝夜。 ”荀子 原為 《 禮記 》中的一篇。講的是 修身、齊家、治國、平天下 的道理。三綱： 明明德、親民、止于至善。 全篇將 道德修養(yǎng)和政治議論 結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一 ,是 儒家 “入世 ” 思想 的全面體現(xiàn)。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家 （ 1）；欲齊其家者，先 修其身 （2）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先 致其知 （ 3）；致知在 格物（ 4）。其本亂而 末 治者否矣（ 7）。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情?！罢?”： 就是教人防止個人情感的偏向。目 著有 《孟子 》 一書，屬 語錄體散文集。天下可在掌心里面轉(zhuǎn)動。孟子對曰： “有。齊宣王在雪宮里接見孟子。這樣才能天下歸心。 得道者多助，失道者寡助 。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后
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