【正文】 敕對(duì)前人的觀點(diǎn)加以刪定，所以也叫“正義” （2）音義類(lèi)注釋體式的產(chǎn)生 （3）解釋詞句及考證名物制度較翔實(shí)，引證豐富，保存了漢魏一些經(jīng)注舊說(shuō)。司馬貞：唐河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人，著《史記索隱》一書(shū)，并補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》，有小司馬《史記》之稱(chēng)。官至煥章閣待制兼侍講。（二）箋: 對(duì)傳文進(jìn)行補(bǔ)充訂正的一種注釋。（五）正義“正義”的意思是解釋經(jīng)傳而得義之正者。以注音為主，有時(shí)兼有簡(jiǎn)單釋義。 集解體：羅列眾說(shuō)，時(shí)下己意。及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸?！薄洞笱拧薄洞笱拧? 杜預(yù)注：“古者兵車(chē)一乘甲士三人，步卒七十二人。” 《大雅周語(yǔ)下》：“其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。隱公元年》：“公曰：‘無(wú)庸，將自及。 《周禮”②《楚辭鄘風(fēng)”②《周禮” 郭慶藩注：“辯讀為變?！?②《論語(yǔ)” 鄭玄注：“古書(shū)舟作周?！比钤缎？庇洝罚骸皾h石經(jīng)無(wú)‘行’字、‘夫’字?！薄?，……者：解釋同義詞或者近義詞，格式是“甲，乙也。集解——徐廣曰：“丸一作凡?！薄惭堋⒚摚▕Z）〕“衍”即“衍文”，又叫“衍字”，古注中用此注明因傳抄、刻印而誤添的字?！编嵭ⅲ骸榜?，樂(lè)官也，不掌喪事。①《禮記” 古注中這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要用來(lái)明通假，即表明被釋詞與解釋詞之間是通假關(guān)系?！惫抛⒅小白x若”、“讀如”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要用于注音，被釋詞放在術(shù)語(yǔ)之前，釋詞放在術(shù)語(yǔ)之后。” 朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。①《詩(shī)經(jīng)《左傳滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷。 ①《國(guó)語(yǔ)”婦人曰：“子何不如柳下惠然？嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂。祖未毀，教于公宮三月；祖廟既毀，教于宗室?！保┙忉屨Z(yǔ)句《君子偕老》：“鬢發(fā)如云。 傳：“行，行道也”。隱公元年》大叔又收貳以為 己邑，至于廩延。 (2)形式上，都是正文與注文夾雜，以單雙行區(qū)分。(點(diǎn)明詩(shī)句含意)（七）集解，集說(shuō)，集釋等，是匯集眾家之說(shuō)（有時(shí)也加上自己的注解）的一種注釋方式。 （四）疏 疏即義疏，是疏通其義的意思，或稱(chēng)作正義、疏義等，簡(jiǎn)稱(chēng)疏。 傳：內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、集傳、補(bǔ)傳。官至工部尚書(shū)。李善：唐揚(yáng)州江都（今揚(yáng)州市）人，曾任崇賢館直學(xué)士、兼沛王侍讀等職，后為潞王府記室參軍，轉(zhuǎn)秘書(shū)郎，又出為經(jīng)城令。裴骃 ：裴松之之子。酷好《左傳》，自稱(chēng)有《左傳》癖。（王弼）魏晉南北朝重要注釋家有何晏、王弼、韓康伯、韋昭、杜預(yù)、范寧、郭璞、郭象、裴松之等。(4)對(duì)譯法或說(shuō)明法——虛詞 如: 君子于役,不知其期,曷至哉? （詩(shī)） 鄭箋:曷,何也。撰《孟子章句》一書(shū)，傳于世。馬融：東漢扶風(fēng)茂陵（今興平縣人），漢安帝時(shí)為校書(shū)郎，桓帝時(shí)官南郡太守。系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。三、古注源流沿革（一）古注是層加式的。堯典》：“曰若稽古”四個(gè)字就是三萬(wàn)言。公知其無(wú)罪也，枕之股而哭之?！稹凹{吉”者，謂男家既卜得吉，”與女氏也?！崩? 寤言不寐，愿言則嚏 。 （劉歆《與楊雄書(shū)》）(3)《詩(shī)” 朱熹注：“為長(zhǎng)者折枝，以長(zhǎng)者之命折草木之枝。隱公元年》：祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也?！北赜醚阏?，《白虎通》云：“雁，取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也?！?可見(jiàn)“需”本義是“待”?！蹲彆?shū)》又言：堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯?！惫吁U是男子，這里的“艷”顯然不是妖艷的意思。（漢學(xué)） 《十三經(jīng)注疏》集大成；宋—元明 改革到衰落。向申公學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。著作有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《谷梁廢疾》，宣揚(yáng)《公羊》，駁斥《左傳》、《谷梁》，除《解詁》傳于世外，余皆佚。(詩(shī)) 毛傳:逝,往也。（老子） 凡有皆始于無(wú)，故無(wú)形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。杜預(yù)：晉時(shí)京兆杜陵（今西安市東南）人，字元?jiǎng)P。 裴松之：南朝宋河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。著《周禮義疏》，《儀禮義疏》，為后人所重，流傳至今，收入《十三經(jīng)注疏》。洪興祖：南宋丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)縣）人，官至太常博士?！比纾骸蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》都是傳述《春秋》經(jīng)義的，故稱(chēng)“春秋三傳”。如《十三經(jīng)注疏》的“注”，就包括“毛傳”和“鄭箋”。如:王逸《楚辭章句》原文：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。約從東漢開(kāi)始，為了閱讀方便，方有經(jīng)注合一的經(jīng)注本。：一是補(bǔ)原文的闕略，一是補(bǔ)舊注的遺漏?！? 《毛傳》“遵，循也”“汝，水名也” “墳，大防也”“枝曰條，干曰枚”。支韻》小也，減也，楚危切，又所危切?！保ò耍┯浭龅湔轮贫取吨苣萧斎擞心凶营?dú)處于室，鄰之厘婦又獨(dú)處于室，夜暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之，男子閉戶(hù)而不納。宋代對(duì)后代影響最大的注釋家是朱熹，其注釋中的不少地方反映了宋代理學(xué)的唯心主義思想體系。成公二年》：“大國(guó)朝夕釋憾于敝邑之地。言其過(guò)老悖，不可用。梁惠王上》：“直不百步耳。半水者，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)也?！庇?《周禮漢讀考” 洪興祖注:“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”〔如字〕這是古注中標(biāo)明多音字讀音的術(shù)語(yǔ)?！绷碛校骸罢Z(yǔ)助”“語(yǔ)詞”“發(fā)聲”（五）?？毙g(shù)語(yǔ) 〔當(dāng)為、當(dāng)作〕古注中這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要用來(lái)改正古書(shū)中的錯(cuò)字。”陸德明《音義》：“‘說(shuō)’，本又作‘兌’?！M、焉、惡’三字義皆相近，疑今本‘吾’下有脫字。古聲同，古字同：也用來(lái)說(shuō)明文字通假。”《論語(yǔ)《禮記從，隨也。司幾筵》：“祀先王昨席，亦如之?！弊⒁猓骸白x如”也用來(lái)解釋通假字?！雹凇对?shī)經(jīng)” （二）釋語(yǔ)源術(shù)語(yǔ)：〔之言、之為言〕古注中使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，一般是“聲訓(xùn)”，即用聲音相同或相近的詞來(lái)作注解，兩者音義相通，一般是同源字的關(guān)系?！保ǎ常┮越裾Z(yǔ)釋古語(yǔ)。成公二年》：“欲勇者，賈余余勇。釋器》：“金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。吾聞之，君子不以其所養(yǎng)人者害人。巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。” （七）說(shuō)明修辭表達(dá)方式《詩(shī)不顯，顯也”。欲觀，如字，絶句。（三）從訓(xùn)詁的作者分為：他注和自注他人所注（他注）源于先秦，盛行于兩漢。惡惡，上烏路反，下如字?！毕嗍蟠虩o(wú)禮也衛(wèi)文公能正其群臣而刺在位承先君之化無(wú)禮儀也○相息亮反篇內(nèi)同[疏]相鼠三章章四句至禮儀正義曰作相鼠詩(shī)者刺無(wú)禮也由衛(wèi)文公能正其群臣使有禮儀故刺其在位有承先君之化無(wú)禮儀者由文公能化之使有禮而刺其無(wú)禮者所以美文公也凱風(fēng)美孝子而反以刺君此刺無(wú)禮而反以美君作者之本意然也在位無(wú)禮儀文公不黜之者以其承先君之化弊風(fēng)未革身無(wú)大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無(wú)儀相視也無(wú)禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有皮雖處高顯之處偷食茍得不知廉恥亦與人無(wú)威儀者同○行下孟反之處昌慮反人而無(wú)儀不死何為箋云人以有威儀為貴今反無(wú)之傷化敗俗不如其死無(wú)所害也[疏]相鼠至何為○正義曰文公能正其群臣而在位猶有無(wú)禮者故刺之視鼠有皮猶人之無(wú)儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無(wú)儀故可恥也人無(wú)禮儀何異於鼠乎人以有威儀為貴人而