【正文】 視，企業(yè)對于文化建設不屑一顧。反之，社會價值系統(tǒng)理所應當?shù)啬軌蛞?guī)范和調節(jié)個人的價值體系。誠信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設之本。這里的關鍵是通過價值關系的重新宣傳與觀念調整，以及用開放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則。我國企業(yè)中的獎勵制度往往不能起到應有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價值取向與崇尚創(chuàng)造與競爭的現(xiàn)代人格,顯然有難以協(xié)調的一面。在這二十多年的企業(yè)文化研究中，越來越多的企業(yè)界人士和學者們開始意識到，企業(yè)文化對于企業(yè)實現(xiàn)自身的目標具有不可估量的作用。正是這種競爭意識，構成了現(xiàn)代社會內在的激活機制?？鬃幼鳛槿鍖W的鼻祖其在傳播“修身、齊家、治國、平天下”的思想時，就是運用學習和推行教育的手段，四書的開篇《大學》也是指儒家治國安邦平天下的學說，也是要靠學習才能獲得知識的?！罢\實守信,對自己，是一種心靈的開放，是對自己人格的尊重；對他人，是一種交往的道德，是一種氣魄和自信；對企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無形資產(chǎn)，更是管理價值的有效提升。也就是說：企業(yè)文化是有民族性的。阿索斯合著的《日本的管理藝術》被合稱為企業(yè)文化研究的四重奏，這標志著企業(yè)文化研究的興起。表現(xiàn)形式包括企業(yè)文化教育活動，職工行為準則，企業(yè)規(guī)章制度等。企業(yè)文化的實質, 是以人為中心，以文化引導為手段，以激發(fā)職工的自覺行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營管理思想。進入九十年代以來，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個走向：一是企業(yè)文化基本理論的深入研究；二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應用研究；三是關于企業(yè)文化測量的研究；四是關于企業(yè)文化的診斷和評估的研究。中國具有五千年的文明史，有著深遠的文化傳統(tǒng)，在中國文化歷史發(fā)展的長河中，影響最深遠、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。”忠于誠信不僅能使人際交往更加長久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。因此，我國的企業(yè)在進行企業(yè)文化建設中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。而在群體原則占主導地位的儒家學說中，個體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權利意識的淡化相應，儒家更多突出個體的責任、義務，而對責任、義務的強調又進一步強化了群體原則，抹煞了個性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這是因為，企業(yè)文化是立身于社會所必需的精神支柱，它不僅能夠解釋企業(yè)內部的運行情況；更重要的是他還向企業(yè)家、企業(yè)管理者以及企業(yè)的員工指出了企業(yè)文化才是企業(yè)最重要的問題。如果說，與群體保持一致(群體認同)的思維定式往往使人較少關注個體的獨創(chuàng)性，那么，當個體的權利意識為履行群體義務(責任)所涵蓋時，競爭機制便失去另外存在的根據(jù)。,正確處理義利關系如何實現(xiàn)儒家價值觀念的現(xiàn)代轉化，即如何由單向的價值關懷轉換到兼顧效率原則?這是儒家在應付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時所無法回避的問題。從這個角度出發(fā)，海爾的成功與其說是企業(yè)經(jīng)營的成功,毋寧說是海爾文化的成功。1. 以“仁”為核心的儒家思想為企業(yè)文化建設奠定了思想基礎“仁”是儒家倫理道德的核心，其基本內涵是推己及人的仁愛之心，從本質上說，每個人都具有實現(xiàn)自我價值的能力，社會價值系統(tǒng)不過是個人價值體系的擴大。二、我國企業(yè)文化的現(xiàn)狀近幾年來，我國的一些企業(yè)也意識到了企業(yè)文化在企業(yè)中所發(fā)揮的巨大作用，紛紛致力于企業(yè)文化的研究與建設，并且在一些大型企業(yè)中初顯成效，但是從我