【正文】 掌握教育學(xué)原理的基本知識(shí)和基本理論，并進(jìn)而揭示教育規(guī)律。自然教育有兩層意思：一是兒童的教 育要 遠(yuǎn)離城 市，到偏遠(yuǎn)寧靜的鄉(xiāng)村進(jìn)行；二是教育要從兒童的自然本性出發(fā)。 （一）實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是 19世紀(jì) 末 20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn) 法研究?jī)和l(fā)展 及其與教育的關(guān)系的理論。 馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二，教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根 本目的是促使學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一；第五，在教育與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。他以老貓教小貓捕鼠、老鴨子教小鴨子游水為例，證明教育超出人類社會(huì)范圍，并早在人出現(xiàn)以前就存在了。持這一觀點(diǎn)的學(xué) 者很多，主要集中在前蘇聯(lián)和我國(guó)。奴隸社會(huì)教育的階級(jí)性具體體現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級(jí)治理國(guó)家所需要的人才；教育的對(duì)象主要是一些奴隸主貴族子弟；教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主，以滿足統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)對(duì)外武力鎮(zhèn)壓和道德教化的雙重需要；教育方法體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練；教師擔(dān)負(fù)起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力，具有很高的權(quán)威。到了唐代，各地建立起一些?？菩詫W(xué)校，同時(shí)在一些中央部門，如太醫(yī)署、太仆寺、司天臺(tái)等，也設(shè)科招生，培養(yǎng)一些專門人才，達(dá)到一定的規(guī)模，這在世 界范圍內(nèi)也是最早的。所謂“雙軌制”就是指在資本主義的學(xué)校教育制度有兩個(gè)互相獨(dú)立的系統(tǒng)：一個(gè)是專門為資產(chǎn)階級(jí)子弟服務(wù)的，配備有良好的師資和設(shè)備，學(xué)生們沿著這個(gè)系統(tǒng)深造，就可以升入一些有名的高等學(xué)校，畢業(yè)以后直接成為統(tǒng)治階級(jí)和各級(jí)管理人員。學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合既是學(xué)校教育的社會(huì)主義性質(zhì)的體現(xiàn)，又是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)在要求。 五、現(xiàn)代教育的國(guó)際性 現(xiàn)代教育的國(guó)際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。另一條是自下而上的發(fā)展路線，是由小 學(xué)（及職業(yè)學(xué)校），而后中學(xué)（及職業(yè)學(xué)校），并上延至今天的高等職業(yè)學(xué)校。延長(zhǎng)的這部分教育統(tǒng)稱初中教育，實(shí)施初中教育的學(xué)校一般叫初級(jí)中學(xué)。 （四）我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生 中國(guó)近代教育史上第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于 1902 年，這就是《欽定學(xué)堂章程》，又稱“壬寅學(xué)制”。學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源是多渠道的，其中主要部分來源于國(guó)家的財(cái)政撥款，而且是無需償還的。 學(xué)校文化的形成來自兩個(gè)方面，一是教育者根據(jù)社會(huì)的特定要求及社會(huì)的主流文化的基本特征精心設(shè)計(jì)和有意安排的文化，即為了使學(xué)生順利地完成社會(huì)化過程，學(xué)校和教師必須對(duì)進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)域的各種復(fù)雜的社會(huì)文化因素，進(jìn)行精心取舍、組織，建立適宜的文化環(huán)境，這是學(xué)校文化的一個(gè)重要來源。比如西方國(guó)家的中小學(xué)在行為規(guī)定上比較強(qiáng)調(diào)放縱，認(rèn)為自由的環(huán)境有利于學(xué)生的發(fā)展。代表人物有法國(guó)的亨利 ????法約爾和德國(guó)的馬克斯 ?韋伯等。管理客體就是管理的對(duì)象，是由人或事組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。要克服上述的溝通障礙，可以從許多方面改善溝通的狀況，如：在發(fā)送者和接受者之間建立彼此信任、相互尊重的良 好關(guān)系；使用恰當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的語言文字；選擇最佳溝通媒體；注意信息的時(shí)效性；重視對(duì)信息的反饋。 按性質(zhì)分類，學(xué)?？?jī)效評(píng)估可以分為兩種：（ 1）定性評(píng)估。 （ 4）經(jīng)濟(jì)方法。 （二）家庭在兒童身心發(fā)展中的作用 家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的社會(huì)基本單位，是影響少年兒童發(fā)展的最初的也是重要的因素。 （ 2）在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日的活動(dòng)。 （ 2）家長(zhǎng)會(huì)。在這種理論中，兒童被視為生而“有罪”的人，贖罪成了人生的目的，教育成了幫助他們盡快贖罪的手段。德國(guó)心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確地提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。皮亞杰的研究成果，為現(xiàn)代兒童發(fā)展觀奠定了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動(dòng)這三者 之間，惟有兒童的活動(dòng)才是其發(fā)展的真正起因。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威和書本知識(shí)、學(xué)校紀(jì)律的等特點(diǎn)，此外，“嚴(yán)師出高徒”、“棍棒底下出孝子”等。 在柏拉圖的兒童發(fā)展觀中，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個(gè)性的差別，早已由人生來的自然素質(zhì)所決定了。這是針對(duì)每個(gè)學(xué)生的家庭情況所作的個(gè)別深入細(xì)致的指導(dǎo)，幫助分析學(xué)生情況，制定教育措施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 社會(huì)文化主要包括音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等類的藝術(shù)作品，電視、電影、書報(bào)刊物、音像制品各種形式的大眾傳媒，以及圖書館、博物館、青少年活動(dòng)中心、影劇院、游樂場(chǎng)、歌舞廳等文化娛樂場(chǎng)所。如有的學(xué)校存在著以智育為中心、單純追求升學(xué)率等錯(cuò)誤思想。 （ 2）法律方法。 學(xué)校的績(jī)效只有經(jīng)過評(píng)估才能量化并加以比較，才能成為衡量學(xué)校工作的尺度。正式溝通是指按照學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置的渠道所進(jìn)行的信息傳遞。 二、學(xué)校組織的管理 （一）管理概說（概念） 所謂管理，是指管理者根據(jù)一定的目的，通過一定的組織機(jī)構(gòu)和為完成既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，對(duì)該機(jī)構(gòu)內(nèi)的人、財(cái)、物等進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新，以有 效地實(shí)現(xiàn)該系統(tǒng)的預(yù)期目標(biāo)的過程。 學(xué)校制度文化對(duì)學(xué)校中每一個(gè)成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會(huì)有一定的規(guī)范和制約作用。 （ 3）相對(duì)于未成年學(xué)生來說，教師又是成年人，負(fù)有一種保護(hù)未成年人健康成長(zhǎng)的責(zé)任。（ 3）公益性還涉及了教學(xué)、語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。設(shè)置學(xué)校的根本目的是培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的各級(jí)各類人才。 在 20 世紀(jì)中期之后，教育大眾化和民主化的要求就成為世界各國(guó)學(xué)制改革的一個(gè)主旋律，構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)制改革的一個(gè)重要內(nèi)容。到 19 世紀(jì)后半葉，英、德、法、美、日都先后通過了普及初等教育的義務(wù)教育法，小學(xué)由此得到了廣泛發(fā)展。前者形成學(xué)校體系的階段性，后者形成學(xué)校體系的類型。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國(guó)政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。不僅古代社會(huì)的教育具有鮮明的階級(jí)性與等級(jí)性，就是資本主義社會(huì)的教育和社會(huì)主義的教育也是有階級(jí)性的。義務(wù)教育的年限也逐漸地從 4 年延長(zhǎng)到 6 年、 7 年、 8 年，到現(xiàn)在最長(zhǎng)的達(dá) 12 年。在中國(guó)，封建學(xué)校教育的主要內(nèi)容就是“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典以及根據(jù)這些經(jīng)典所編撰的一些啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《女兒經(jīng)》等。學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。 第四，教育的勞動(dòng)起源說。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。 制度教育學(xué)促進(jìn)了教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展 （五） 馬克思主義教育學(xué) 馬克思主義的教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對(duì)教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一方面是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。（選擇 ） 教育學(xué)創(chuàng)立的條件： 首先，教育學(xué)的創(chuàng)立來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。在教育學(xué)史上，一般把夸美 紐斯的這 本書看成是第 一本教育學(xué)著作。 每個(gè)說不想戀愛的人 心里都裝著一個(gè)不可能的人。作為 “近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，提 出了實(shí)驗(yàn)的歸納法為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了 方法論基礎(chǔ)。他 非常明確地指出，“普通教育學(xué)必須把論述基本 概念放在一切論述之前”，只有這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性 。 實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活，教育的過程與生活 的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；第二，教育即學(xué)生個(gè) 體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校 是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能 和知識(shí)；第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中 心第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者；第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的 獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。 第二節(jié) 教育學(xué)在師范教育中的地位和作 用 教育學(xué)的價(jià)值主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： （ 1） 啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦； （ 2） 獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野； （ 3） 養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念； （ 4） 提高教育實(shí)際工作者的自我反思和發(fā)展能力； （ 5） 為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在 原始社會(huì)中尚未有獨(dú)立的教育活動(dòng)，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動(dòng)。 成人儀式在原始社會(huì)青少年的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的。如在我國(guó)唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。 （三）現(xiàn)代教育 1．資本主義教育的特征 第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選 拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)。 共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會(huì)的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實(shí)踐的科學(xué)化水平，等等。一個(gè)重要的 標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。 （ 3）有按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)配置的教學(xué)儀器、圖書資料和文娛、體育和衛(wèi)生器材。 現(xiàn)代小學(xué)的發(fā)展要比大學(xué)和中學(xué)要晚得多。這種并軌還在上移。 中等教育，指全日制普通中學(xué)、各類中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余中學(xué)。 學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的公益性具體地體現(xiàn)在以下一些方面：（ 1）任何組織和個(gè)人都不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)。 （ 2）教師是教育者，他們負(fù)有傳播知識(shí)，培養(yǎng)能力的職責(zé)。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作 常規(guī)等。這一理論將系統(tǒng)論的觀點(diǎn)應(yīng)用于組織管理，既從整體著眼，又重視整體與各個(gè)部分之間的相互作用。管理系統(tǒng)中的層級(jí)越高，管理工作中溝通所占的比例就越大。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)不斷變換自己， 適應(yīng)環(huán)境，主要迎接環(huán)境的挑戰(zhàn)，獲得外界的認(rèn)可，并求得功能的有效發(fā)揮。 （四）學(xué)校管理的基本方法 管理方法是指各種能夠?qū)崿F(xiàn)管理職能，達(dá)到管理目標(biāo)，確保管理活動(dòng)順利進(jìn)行的手段、途徑和措施。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)提出學(xué)生只有在學(xué)校中才能受到真正的教育。 社會(huì)道德作為一種精神力量，它影響著個(gè) 人的心理和意識(shí)，調(diào)節(jié)個(gè)人的行為。 （ 3）分類指導(dǎo)。關(guān)于兒童人性和兒童在個(gè)體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷史上有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論?！毙袨檎Z義心理學(xué)家華生說：“給我