【正文】 ” (龍樹： 《 中論 因此，該派奉彌勒菩薩為始祖。俗人于是將這種幻化的對象當(dāng)作實(shí)在的外境，卻不知這些東西都是心識的變現(xiàn)，并非真實(shí)的客觀存在。 ?戒日王帝國瓦解后。 中期（純密，右道密教） 67世紀(jì) ? 7世紀(jì)時(shí)，印度佛教盛極而衰。 10－ 11世紀(jì)時(shí)，其部分經(jīng)典已經(jīng)在中國流傳并翻譯。 密教的要義（２） ? 密教所崇拜的對象：大日如來（大毗盧遮那）為永恒的、遍及一切，冥冥中可起萬能作用的神秘力量； ? 密教的修行方式：把瑜珈的內(nèi)證 ? 觀心 ? 與大日的外部 ? 加持 ? 結(jié)合起來，從而把一切密教法門統(tǒng)帥起來，形成一個包容一切佛說和神變，據(jù)稱可以隨心所欲，無所不能的龐雜體系。 “六大 ” 緣起說 ? 認(rèn)為宇宙的本體與現(xiàn)象皆由 ? 六大 ? （地、水、風(fēng)、火、空、識）所造。 ? 佛教的理論發(fā)展進(jìn)入密教時(shí)期以后，已經(jīng)將民間巫術(shù)、原始符咒及印度教的一些傳統(tǒng)儀式納入佛教體系，其信眾也越來越向社會下層深入，僧侶集團(tuán)的基本文化層次降低，其理論的深入發(fā)展受到影響，喪失了當(dāng)年的神圣色彩 。 ? 為了體認(rèn)宇宙靈魂和個人靈魂，擺脫輪回之苦，人們必然潛心修行，時(shí)時(shí)反省自己，力求退出感覺世界而達(dá)到最終目標(biāo)。它把人的一生分為四行期，學(xué)生期、家居期、林棲期、遁世期。 ? 在廣泛的辯論活動中爭取信眾。直到 19世紀(jì)中葉，佛教在印度才看到了復(fù)興的希望。 ? 試述新興印度教的經(jīng)典與教義，新興印度教為何能夠同化佛教。 ? 伊斯蘭教所宣揚(yáng)的在安拉面前人人平等的觀念，受到低種姓印度教徒的歡迎，皈依伊斯蘭教的印度人越來越多。 ? 不同層次的人欲實(shí)現(xiàn) “ 梵我同一 ” 得遵循不同的方式：一種是漸進(jìn)式 “ 解脫 ” ，這適合于 “ 下智 ”的人群，人們得奉行祭祀，崇拜神靈，然后經(jīng)天道達(dá)于下梵；另一種是直接的解脫，即上智者直接依靠智慧、知識和信仰，以智斷業(yè)，達(dá)到解脫。甚至佛陀也從此成為毗濕奴的一個化身。 奧義書的宗教世界觀 ? 在梵書時(shí)代，梵是由生主轉(zhuǎn)化而成，（ 《 金卵歌 》 中稱：他是諸神之神、無與倫比） ? 在奧義書中，梵是世界本體，世界上萬事萬物，上至梵天、下及各種有情物（胎生、卵生、濕生、芽生）以及天、地空三界，均為梵之本體的顯現(xiàn)。 ? ２、佛教的基本教義，如無明作業(yè)、生死輪回、善惡有報(bào)等，對于安定民心、維持現(xiàn)有社會秩序甚有助益，因而得到不同時(shí)期、不同地區(qū)和國家一些統(tǒng)治者的重視和支持。 9世紀(jì)以后此派與印度教結(jié)合而日益興隆，后傳入西藏，成為藏密之基礎(chǔ)經(jīng)典 顯、密之差別 ? 修持上之傳承方式：顯宗沒有嚴(yán)格的修行方式；密宗有繁雜的修行禮俗規(guī)定。 ? 密教之學(xué)問與修行，稱為密學(xué)；修行密教之僧眾，稱密家；修行密教之徒眾，稱密眾；修行密教之道場，稱為密場等。 晚期（左道密教） 7－ 11世紀(jì) ? 7－ 11世紀(jì)，密教逐漸融入 性力崇拜 的理論，發(fā)展成左道密教，自稱金剛乘。 – 吠陀經(jīng)典中的諸類神明被引進(jìn)佛教中，成為佛教信眾所崇拜和敬仰的明王、菩薩、諸天。對西亞和南亞的歷史曾經(jīng)發(fā)生重要影響。 ? 所有這八識，也被合稱為 ? 能變識 ? 。該派在印度有很深刻廣泛的影響。觀四諦品 》 ) 大乘中觀學(xué)派的 “ 八不中道 ” 說 ? “八不緣起 ? 或 ? 八不中道 ? 觀，是中觀學(xué)派觀察一切有情無情事物的出發(fā)點(diǎn)。龍樹著作甚多，人稱 ? 千部論主 ? ，其中影響較大者有 《 中論 》 、 《 十二門論 》 、 《 大智度論 》 等。 ? 而上座部系統(tǒng)則強(qiáng)調(diào) ? 心性本凈，客塵所染，凈心解脫 ? 。通常它有兩種含意，一是指一切事物，包括物質(zhì)的、精神的、存在的和不存在的，過去的、現(xiàn)在的和未來的。 ? 阿羅漢并沒有達(dá)到灰身滅智，不是最高果位 [1]。在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下，佛教內(nèi)容日益豐富，出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。結(jié)集期間注釋了三藏，共30萬頌， 960萬言。此次結(jié)集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏，即佛經(jīng)和戒律。第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時(shí)期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年，佛教發(fā)展迅速的原因： ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。相傳有 500比丘參加，史稱五百結(jié)集。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤寫經(jīng)文，用石函緘封，藏于塔中。 社會原因 ? 社會原因 ：由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治上差異極大，民族風(fēng)習(xí)、宗教、文化方面也有很大的不同，加之固有的等級制度和變化著的階級關(guān)系，加深了社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱，并有本能 ——生理上的 五事： – ⑴有正常人的情欲和生理機(jī)能 大小便、涕唾、會受女色誘惑等； – ⑵有無知之處，對于自己達(dá)到哪一個層次并不理解； – ⑶對四諦等教理的認(rèn)識仍有不足，在判斷真理是非時(shí)還會猶豫不決； – ⑷對自己的修行果位還不能證知，還須他人指點(diǎn)； – ⑸還有痛苦，有時(shí)也會嘆一聲 ? 苦哉 ? 。二是特指某事物和現(xiàn)象，如色法、心法。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產(chǎn)生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?３、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 １、大乘佛教的產(chǎn)生 ? １－４世紀(jì)印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案達(dá)羅王朝 – 貴霜帝國的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一（４世紀(jì)初） ? 社會階層的變化－闍提制取代種姓制 ? 人們價(jià)值觀的變化－積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。 ? 提婆也出身于婆羅門種姓，是斯里蘭卡人。 ?所謂的中道，是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對立： ? 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動于犍陀羅（今阿富汗坎大哈）地方的無著和世親二兄弟。 “心外無境，萬法唯識 ” 。 戒日王帝國的興衰 ? 7世紀(jì)初，以坦尼沙為中心的普西亞布蒂王朝興起，在戒日王時(shí)期（ 606－ 647年）達(dá)到極盛，都曲女城。 – 傳統(tǒng)的真言咒語被佛教信眾所接受。英文稱之為恒特羅佛教（ Tantric Buddhism）。 “灌頂 ” ?密教儀式。 ? 教義上不同： 顯教為應(yīng)身佛（佛祖、釋尊）說法，密宗則以法身佛說法（大毗盧遮那）。 ? ３、佛教有較強(qiáng)的包容性，強(qiáng)調(diào)寬恕與忍讓，也有能力使自己的理論適合于任何一個 ? 異邦 ? 的宗教文化傳統(tǒng)，并融合于其中。梵是 “ 大我 ” ， “ 此我即彼梵 ” 。 《 薄伽梵歌 》 與積極入世思想 ? 《 摩訶婆羅多 》 中的哲學(xué)詩篇 《 薄伽梵歌 》 調(diào)和當(dāng)時(shí)社會思潮，針對佛教提倡離世修行的特點(diǎn)，提出了積極的入世觀，提出了利、欲、法、解脫的修行目標(biāo)。 ? 以智、信、行的原則取代了佛教所修的戒、定、慧三學(xué)。 ? 本已經(jīng)衰落不堪的佛教完全失去了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的支持，一些僧侶開始向中國的西藏高原轉(zhuǎn)移。 ? 佛教在近現(xiàn)代復(fù)興的原因。 ? 印度次大陸成為伊斯蘭教與印度教兩大文化對抗和融合的溫床，佛教最后退出了印度的社會歷史舞臺，卻在漢藏地區(qū)找到了新的發(fā)展契機(jī)。 積極推進(jìn)印度教向群眾性發(fā)展 ? 仿效佛教，跨越等級界限，積極向下層民眾傳教。 ? 印度教還按照經(jīng)書中的原則，設(shè)計(jì)了信眾應(yīng)該遵循的人生旅途。它本該以回歸大梵為最終目標(biāo)，但由于 “ 業(yè)力 ” 的作用，使人們不能體認(rèn)自我，于是，只能在天地間輪回。相反，婆羅門教則有自己的種種禮儀 ? ? 佛教所提倡的離欲修行、遠(yuǎn)離凡塵的生活方式，在經(jīng)常處于封建割據(jù)及內(nèi)部混戰(zhàn)的印度古代世界很難得到統(tǒng)治者的支持。 ? 對于宇宙之認(rèn)識：密宗強(qiáng)調(diào) ? 眾生皆有佛性 ? ；完善的 ? 六大緣起說 ? 。密教接受了此儀為自己所用，設(shè)壇舉行灌頂儀式授以秘法，稱為 ? 成法灌頂 ? ；無秘法傳授，為結(jié)佛緣進(jìn)行灌頂，稱為 ? 結(jié)緣灌頂 ? 。 8世紀(jì)時(shí)傳入西藏，成為后來藏傳佛教的理論支柱。 – 約當(dāng) 4世紀(jì)左右，出現(xiàn)了專說咒法的孔雀明王經(jīng)，認(rèn)為口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓之土壇，供養(yǎng)諸尊，嚴(yán)修禮儀，即可產(chǎn)生不可思議之功德。 ?玄奘在 《 大唐西域記 》 中贊揚(yáng)戒日王： ? 政教和平，務(wù)修節(jié)儉，營福樹善，忘寢與食 ? 。識生起后，能一分為二，把自己的一部分轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)識的對象。 – 傳說無著受到彌勒菩薩的指點(diǎn)，誦出了 《 瑜珈師地論 》這部瑜伽行派的基礎(chǔ)經(jīng)典。 “實(shí)相涅槃 ” ? “分別推求諸法，有亦