【正文】 H縣非正式宗教團體狀況調查 ??????????? 陳潭、陸云球 村莊行動能力與新農(nóng)村文化建設 — — 從湖北荊門官橋老年協(xié)會的運行看 ????????????? 陳 輝 3 一 個經(jīng)濟發(fā)達村莊中的生活變革 —— 山東南村調查 ????????? 郭 亮 后稅費時代的村莊公共權威：路向與選擇 ????????????? 田先紅 關于農(nóng)民資金互助合作組織的思考與分析 ????????? .張德元、張亞軍 新農(nóng)村建設與農(nóng)村社區(qū)公共空間的重建 ???? ???????? ?? 何蘭萍 越軌與懲罰：村落成員權逆向行使中的內生秩序呈現(xiàn) —— 以豫北 G村為表述 ????????????????????? 劉 勤 不情愿的反對者：在沖突和秩序之間 —— 東南沿海棲村上訪案例研究 ???????????????? .蕭 樓 她為什么不公布出資人的名單 —— 社區(qū)型合作中的制裁與權威問題 ?????????????? .熊萬勝 集安養(yǎng)參農(nóng)民制度外生存的危害研究 —— 以社會資本的負外部性理論為視角 ?????????? 楊海龍、樊金娥 家門口的陌生人：轉型期鄉(xiāng)村混混群體與農(nóng)村社會灰色化 ?????? .陳柏峰 從治理性危機到倫理性危機：轉型中的鄉(xiāng)村日常生活 —— 湖北荊門楚村調查 ???????????????????? .申端鋒 二十年農(nóng)村政治研究的演進與轉向 —— 兼論一段公共學術運動的興起與終結?? ? ???? ?? 吳 毅、李德瑞 模糊的邊界 與多元的視角 —— 20 世紀 90年代以來中國大陸農(nóng)村政治研究的總體分析 ????? 李德瑞 鄉(xiāng)村控制：蕭公權對帝制晚期中國社會的探究 ??????????? 丁 衛(wèi) 宗族、國家與社會三重認同下的村治邏輯 —— 兼論鄉(xiāng)村治理研究的經(jīng)驗本位性???? ???? ????? ? .譚同學 治水：第三條道路 —— 評《治水：國家介入與農(nóng)民合作》 ???? ??? 呂德文 1 中國鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異 —— 以在全國九個農(nóng)村地區(qū)的調查為例 * 賀雪峰 （華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心） 自 2020 年 7 月開始，我先后到陜西、安徽、河南、湖 南、山西、浙江、遼寧等省農(nóng)村調查，撰寫了九篇描寫不同地區(qū)村治特點的“村治模式”。本書收錄的九個案例，雖然大多數(shù)是以村為調查單位的，但討論范圍卻遠遠超出了村莊，而試圖利用至少是縣域的資料，以揭示出一個較大范圍地區(qū)的村治特征，比如，一些報告主題中的“關中”、“徽州”，都是超出縣域的區(qū)域。 離中央權力的遠近 地方性規(guī)范 開發(fā)時期 代表性地區(qū) 北方農(nóng)村 長期是中央權力的重心 地方性規(guī)范強烈受大傳統(tǒng)影響 中華文明發(fā)祥地 河南、山西、陜西、河北、山東 中部農(nóng)村 介于南北之間 地方性規(guī)范較弱 較晚 東三省、荊湖地區(qū) 南方農(nóng)村 離 中 央 權 力 較遠，中央權力介入不深 地方性規(guī)范受大傳統(tǒng)影響但有內在生命力，方言多 較早 福建、廣東、江西 我們將在本章最后三節(jié)再來討論以上區(qū)域劃分的依據(jù)和理由，及如此劃分對建構理解中國鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的意義。 二 、家庭結構及老年人地位 就全國的情況來說，自建國以來，農(nóng)村家庭結構至少發(fā)生了三次重大的變動，一是建國初期復合家庭的快速解體，二是改革開放前后，農(nóng)村核心家庭大量出現(xiàn)，三是 1990 年代以來，父子分家成為趨勢，農(nóng)村空巢家庭大量出現(xiàn)，尤其是獨子婚后也開始與父母分家。在這兩個地區(qū)，父母與已婚子女分家明顯具有功利性的考慮。且這兩個地區(qū)，父母似乎還有一定地位。要特別注意的是，新時期婦女退出村莊公共生活，并不是婦女沒有能力參與村莊公共事務，而只是婦女不再關注與自家直接利益相關的村莊公共事務，一旦與自家直接利益聯(lián)系起來，婦女則可能會有強烈的參與積極性，尤其會積極阻止可能損害自家利益的村莊公共決策通過。 與安陽呂村鎮(zhèn)形成鮮明對照的是浙江武義縣后陳村和湖北荊門農(nóng)村。在婆媳關系方面，北方農(nóng)村，婆婆地位較高，中部農(nóng)村，婆婆地位較低。歐美國家“天倫之樂”的生育動力相對較強，中國城市因圖享受“天倫之樂”而生育的情況也遠較農(nóng)村普遍。目前這兩個地區(qū)即使政策允許頭胎生女孩后還可以再生一胎，農(nóng)民也往往放棄生育二胎，其中的一個理由就是生二胎養(yǎng)育成本太高，與其生兩個卻不能精心培養(yǎng)，不如生一個但作精心培養(yǎng)。 五、農(nóng)民的閑暇時間及其社會交往 改革開放以來，以前隱性存在的農(nóng)村剩余勞動力顯現(xiàn)出來，農(nóng)民閑暇時間大量增多。旱作物尤其是棉花種植耗時較長，勞動強度較高，機械化也較為困難。與農(nóng)民閑暇有關的是農(nóng)民能否利用剩余勞動時間來合作改善生產(chǎn)生活條件，來創(chuàng)造高質量的文藝生活。 與北方廟會不同，在南方和中部地區(qū)，農(nóng)村更為常見的是地方戲曲。更重要的是，市場經(jīng)濟條件 下，農(nóng)村的物質匱乏狀況發(fā)生了根本變化，幾乎沒有什么東西不可 15 以用錢來購買。本 書調查四個北方農(nóng)村，都是酒席規(guī)模越大越虧本，且北方農(nóng)村至今仍然存在送實物的習慣，以至于河南西姜寨鄉(xiāng)楊崗村規(guī)定，農(nóng)戶送禮不得送實物，以免送得太多造成浪費。三是辦酒席的虧贏。 紅事指婚嫁，白事指喪事。活人建墓，說明徽州人對死亡抱有很高的期待。另一方面，當前農(nóng)村喪事上的狂歌勁舞，與傳統(tǒng)中民間的“喜喪”完全不是一回事 ，因為民間的“喜喪”仍然是悲哀的調子。 但是，不同地區(qū)及不同時期，人們競爭面子的方面與機制都有相當?shù)牟町悾斐蛇@種差異的原因，與村莊本身的穩(wěn)定性，村民的預期及地方性規(guī)范的強度，都有關系。打工攢錢建房子，的確是一個遠大而艱難的目標，因為辛苦打一年工，可能只能賺 5000 元，而建一棟好一點的房子，至少要花費 5 萬元。 十、村莊價值生產(chǎn)能力 所謂村莊價值生產(chǎn)能力，是指村民在村莊生活中獲得意義的可能性。 村莊價值生產(chǎn)能力強弱，尤其反映在村民的行為中。正是地方性規(guī)范，為人們提供了實踐的準則。北方農(nóng)村離中央權力 近，且北方農(nóng)村戰(zhàn)亂較多，中央權力及國家意識形態(tài)強力介入北方農(nóng)村，從而使北方農(nóng)村的地方性規(guī)范強但自主性不足。 因為導論第二章已經(jīng)系統(tǒng)討論農(nóng)民認同與行動單位的概念，此處我們來討論案例地區(qū)農(nóng)民認同與行動單位的差異。村組建制之所以可以成為農(nóng)民的認同與行動單位，與人民公社的實踐及其遺產(chǎn)有關系。 1聯(lián)合家庭構成了血緣基礎上的第四種認同與行動單位。而真正提出這個概念，則是在 2020 年 4 月到安徽肥西縣小井村的調查，在調查時，小井村民總是說“我們莊”，這個“我們莊”是指“我們村民組”，因為小井村的莊與村民組是同構的。地方性規(guī)范越強及地方性規(guī)范的自主性越強，則國家權力介入后發(fā)生的變化越慢，變化的時滯越長。 隨著市場經(jīng)濟的進一步深化，農(nóng)民流動的進一步增加，和人財物資源的進一步流出農(nóng)村，農(nóng)村的價值生產(chǎn)能力會進一步降低。在有些地區(qū)，村莊價值生產(chǎn)能力較弱，典型如湖北荊門農(nóng)村，村莊精英除非有較高的收入，否則不愿當吃虧不討好的村干部，村干部作為公共位置的社會性收益，不被村干部所看重。北方農(nóng)村村莊內面子競爭激烈程度比南方農(nóng)村更高的原因，既與北方村莊內部往往是分裂為多派有關，又與南方農(nóng)村地方性規(guī)范較強，農(nóng)民生活的本體性價值仍在有關。換句話說，北方農(nóng)村在建房上的競爭遠不如南方農(nóng)村精致和富有內涵。相對來說，前面講到人情上形式與內容脫節(jié)的二律背后，荊門農(nóng)村表現(xiàn)最為突出，荊門農(nóng)村人情上的二律背后有著現(xiàn)實的物質利益，而北方農(nóng)村喪事上的“二律背反”背后有著虛幻的面子利益。開始時，辦喪事請戲班子是為了寄托哀思，不久以后，請戲班子成為辦喪事不能缺少的一項議程，再不久，戲班子吸引村民來圍觀，成為村莊面子競爭的一個方面，再不久，為了吸引更多村民圍觀，戲班子的表演越來越 脫離喪事的語境，越來越成為單純面子競爭的手段?！懊孕拧钡膹团d，其實質是地方性共識的重建和村民對價值性因素的尋求。而那些虧本型的具有面子競爭意謂的酒席，則送禮的人數(shù)不見得減少，酒席的規(guī)模一 般都會很大，場面會十分地熱鬧，且酒席的儀式性也 17 會較強。親戚送禮是 理所當然，鄰里送禮越來越稀松，朋友送禮越來越多。酒席的人數(shù)越來越多，從一般 10多桌，到最多 50多桌甚至上百桌，等等。后面我們會進一步討論喪事儀式及其在當前不同地區(qū)的差異。廟會是北方農(nóng)村常見的景象。老年人為集體的事情到縣上 上訪，說明老年人不是自顧不暇，而是可以關心公共事務的，他們希望將閑暇時間過得有價值。其中，種植單季水稻的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)勞動強度及所需時間最少，但對水利的要求較高，在我們討論的案例中，湖北荊門、安徽徽州、浙江武義、 安徽肥西，都是種單季水稻，再加一季油菜或小麥。羅興佐講在他家鄉(xiāng)江西吉安，一個90 多歲老太太的兒子是省人民醫(yī)院院長，當老太太感到身體不適，就立即要求兒子將自己從省城送回農(nóng)村老家，因為只有在老家去逝的人，才有資格在到祠堂辦喪事。總體來講，宗族性村莊因為有濃厚的社區(qū)記憶，傳統(tǒng)保存較好，而使生育中宗教性的傳宗接代因素仍起極其重要的作用。傳宗接代的宗教性目標往往與養(yǎng)兒防老的功利性考慮結合起來。 就參與村務方面尤其是攪局能力方面，中部地區(qū)農(nóng)村婦女直接參與村務的情況最為普遍，其背后則是男女平等的觀念深入人心。從婆媳之間的這種共識來看，呂村鎮(zhèn)是筆者調查地區(qū)保持了最多傳統(tǒng)家庭倫理的農(nóng)村。 第三個階段是 1980 年代以來的時期，這個階段，市場經(jīng)濟意識形態(tài)逐步滲透進入農(nóng)村社會，并對婦女地位和婦女參與農(nóng)村公共生活的方式發(fā)生了重大影響。另一種兄弟分家是多次性分家，即一個兄弟結婚后即分家出去。父母這種功利的考慮，與子女希望在結婚后有更多安排小家庭事務的自由結合起來，就成為了父母與子女分家的強大推動力。在本章以后的討論中及在本書的討論中，荊門農(nóng)村是最重要的討論參照對象。而南方地區(qū)如福建、廣東、江西等省，相對遠離中央權力，宋明之后，農(nóng)村社會的宗族重建十分普遍，農(nóng)村形成了強有力的地方性規(guī)范。西部農(nóng)村往往地廣人稀，每個地方的情況都十分復雜，本書對此不作深入討論。此外，近年來，我還在全國其他一些省市的農(nóng)村調研，也積累了大量一手實證資料。我們試圖利用撰寫“村治模式”，來克服個案調查與區(qū)域研究的張力， 1以個案村莊調查為基礎，容納更廣泛的區(qū)域資料，來討論區(qū)域性的村治模式，并在個案調查與區(qū)域資料之間反復 互動、互驗，就可能較好把握不同區(qū)域農(nóng)村的治理特征，而通過對不同的區(qū)域性村治模式的比較，比如通過關中村治模式和衡陽村治模式的比較，很容易發(fā)現(xiàn)關中農(nóng)村與衡陽農(nóng)村村治的差異，而非關中一個村莊與衡陽一個村莊治理狀況及其機制的差異。之前，我們以本書案例為基礎，來比較小區(qū)域的村治模式，并試圖找出一些有助于理解中國鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的線索，同時為大區(qū)域的建構提供論證準備。 農(nóng)村家庭結構的變動，既與縱向父子關系的變動有關，又與橫向夫妻關系的變動有關。 2 浙江武義縣也是空巢家庭十分普遍的地區(qū)，與湖北荊門和安徽肥西小井村不同的是，武義后陳村父母與已婚子女的分家是很早以前的事情，因此，目前后陳村父母與已婚子女分家，不止是功利上的考慮，而且已經(jīng)成為慣例。 總體來講，在北方農(nóng)村，父母與所有已婚子女分開單過的情況很不普遍，而中部地區(qū)父母與已婚子女分家從而形成空巢家庭的可能性最高。羅義云稱婦女阻止可能損害自家利益的村莊公共決策通過和執(zhí)行的能力，為婦女“攪局”能力。在后陳村，婆媳關系十分理性，既無十分賢惠孝順的媳婦，又很少極其惡化的婆媳 關系，婆媳之間的相互期待遠不如呂村鎮(zhèn)那么高，傳統(tǒng)的家庭倫理表現(xiàn)在婆媳關系上已經(jīng)比較弱了。婆婆較高的地位及較高的心理期待，往往會與媳婦上升的地位發(fā)生矛盾，由此造成激烈的婆媳沖突。 “隨大流”則是中國農(nóng)民普遍的行為。 在生一個還是生兩個，是否必須生兒子的選擇上，浙江武義后陳村與湖北荊門和遼寧大古村十分類似，安徽小井村次之。 農(nóng)業(yè)剩余勞動力是由兩種不同的原因形成的，一是絕對剩余勞動力，就是說中國農(nóng)村人多地少，農(nóng)業(yè)無法容納如此之多的農(nóng)村勞動力。 所有案例地區(qū)，都有大量勞動力外出務工經(jīng)商，農(nóng)民外出務工經(jīng)商的收入占到當?shù)剞r(nóng)民總收入的一半左右。農(nóng)民相互之間的大量閑暇時間，正是可以進行合作醫(yī)療和民辦教育的基礎。湖北荊門農(nóng)村，常見地方花鼓戲表演，這些民間劇團表演一場只要幾百元，農(nóng)村中的老年人特別愛看。農(nóng)村的人情往來因此越來越以送錢代替了送物，禮物質的含義消失了，而量的含義凸顯出來。 安徽小井村也是辦酒席特別少的地區(qū)，農(nóng)民除婚喪事以外，一般不辦酒席，即使辦酒席，也只在很小的范圍內進行。一旦辦酒席所收禮金大于辦酒席的支出，則辦酒席就是一項贏利的事業(yè)，有了辦酒席的理由，村民就自然有辦酒席的積極性。人民公社時期，自上而下要求易風移俗，婚喪事簡辦，紅白事的大操大辦較少。 建造活人墓及請道士念經(jīng)，當然也含有村莊內部活人競爭的因素，不過，這 18 種競爭仍然是以合理的形式和符合喪事儀式的方式來進行的。 在喪事上表現(xiàn)出來的這種“黑色幽默”，集中反映出當前中國農(nóng)民生活中，形式與內容的脫節(jié)，目的與手段的脫節(jié)。在中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)村社會流動性較弱，村民的預期長遠，地方性規(guī)范往往與強制性的制度相聯(lián)系，村莊中每 個人的位置都相對穩(wěn)定，且一般很難變動，每個人都很關心自己位置的收益，希望扮演好自己位置上的角色。賺 較少的錢而蓋很高大的房子，沒有長遠預期，是很難做到的。在傳統(tǒng)社會中，因為社會變動較為緩慢，傳統(tǒng)成為村莊中人們行動理所當然的理由，諸如傳宗接代的觀念和生死輪回的信仰，構成了農(nóng)民生活意義中的大部分內容。河南安陽呂村鎮(zhèn)有眾多敬老標兵，孝順媳婦，其原因是村