【正文】 ,將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用 ,提到極高的地位 ,使之得以深化 ,并把佛家思想融入中國園林的創(chuàng)作中 ,從而將園林空間的“畫鏡”升華到“意境”。園林的尋偏遠、入村莊、模山景、比靈臺、齊阿房 ,不僅是建筑的創(chuàng)作 ,而且是園林的創(chuàng)作。所謂的園林意境 ，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產生情景交融的一種藝術境 界。葉朗認為：明清園林美學的中心內容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞 [1]。 其次 ,寺觀園林因宗教在政治上始終未占統(tǒng)治地位 ,在美學上無法戰(zhàn)勝俗文化中儒家美學觀 ,故它的產生和發(fā)展盡管很猛 ,如舍宅為寺 ,但它的存在卻始終依附于文人山水園。從佛教的觀點看 ,世間萬物都是佛法或本心的幻化 ,即“青青翠竹 ,皆是法身 ,郁郁黃花 ,無非若般 [8]。一是通過“平淡無奇”的暗示 ,觸發(fā)你的直覺感受 ,從而在思維的超越中達到某種審美體驗。在遵循上述組織規(guī)律的基礎上，運用造園的各 種手法，遵循形式美的原則，有機的組織各個景語，使它們既服從于整體布局，又各具姿態(tài)，既協(xié)調統(tǒng)一，又獨具魅力，從而形成具有極強藝術魅力的園林，產生巨大的藝術感染力?！盁o文景不意，有景景不情”，書畫墨跡 在造園中有潤飾景色，揭示意境的作用。這在一定的思想深度上構筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。佛教園林據名川大山而顯山水園特性的自然觀 ,是借用 道家的理論發(fā)展為禮佛修習所 ,其本質是兩者都有棄世和出世之意。在一定意義上可以說，“意境”的內涵在園林藝術中的顯現(xiàn)比在其他藝術門類更為清晰突出，也更容易把握。意境產生于藝術創(chuàng)作中。如 :洛陽佛寺在晉永嘉年間有 42所 ,北魏遷都洛陽后達 1367所 ,東晉時 30余所 ,梁武帝時增至 700 余所。水庭如昆明圓通寺和魏寶山的文昌宮?！背艘孕∫姶蟮膭?chuàng)作方法以外 ,園林中的“淡”也是源于佛教思想。而且筆情墨趣與園中景色渾然交融，使造園藝術更加典雅完美。匾額是指懸置于門振之上的題字牌，楹聯(lián)是指門兩側柱上的豎牌，刻石指山石上的