【正文】 ——新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的批判 ——20世紀(jì) 80年代 《 河殤 》 全盤否定傳統(tǒng)文化 ——中國端午節(jié) （韓國申請文化遺產(chǎn)，中國網(wǎng)友惡搞“屈原投江”） ?國學(xué)熱 ——易中天、于丹 《 百家講壇 》 的走紅 值不值得愛 ？？ ? 中國的傳統(tǒng)文化，修身、齊家、治國、平天下，這是民族的精髓，也是世界文化的精髓。 20 多年前，一個美國人就寫了一本書 《 大國的興衰 》 ，說 21 世紀(jì)美國的強(qiáng)大一定要學(xué)習(xí)漢語民族的仁愛精神。 ——《 中庸 》 ? 不違農(nóng)時 谷不可勝食也； ? 數(shù)罟 (cugu)不入洿（ wu）池 魚鱉不可勝食也， ? 斧斤以時入山林 樹木不可勝用也 ——孟子 ? 親親而仁民，仁民而愛物。 ? 民主法治、公平正義、 誠信友愛、充滿活力、 安定有序、人與自然和諧相處的社會。 辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國。比喻人或者群體實(shí)力達(dá)到一定地步時，不應(yīng)束縛在書齋之中，而應(yīng)該廣交朋友。 “ 有悔 ” 在自強(qiáng)不息與厚德載物之間。 （張光直、李亦園，臺灣，第二屆人類學(xué)銀川高級論壇） ? 以蘇美爾文化為代表的西方文化的始祖，從新石器進(jìn)入金屬器時代開始，其基本的文化理念則是一種“ 斷裂 ” 、 “ 割裂 ” ，也即 “ 斷裂性的宇宙觀 ” 。 ? 歐洲的版圖相當(dāng)于中國，可是， “ 斷裂 ” 、 “ 割裂 ” 、 “ 競爭 ” 、 “ 征服 ” 、 “ 占有 ” 、戰(zhàn)爭的結(jié)果，打出幾十個小國。 有統(tǒng)一時期，也有分裂時期。 ? 所謂 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” ， “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” ，自古以來的邊塞詩、英雄的壯舉、烈士的悲歌無不是對祖國的崇高義務(wù)感和責(zé)任感的痛快淋漓的表達(dá)。 ? 這使中華民族成為人類歷史上偉大的民族，使中華民族的歷史成為人類獨(dú)一無二的偉大歷史。這成為中國文明、東方文明的“文化范式” 。 中華民族精神 ? 團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 是中華民族的立身之本，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶； ? 愛好和平 ，中國是踐履以和為貴和 “ 親仁善鄰 ” 的典范； ? 勤勞勇敢 是中華民族的優(yōu)秀品格，是創(chuàng)造中華文明，建設(shè)和保衛(wèi)祖國的精神動力； ? 自強(qiáng)不息 是中華民族生生不息的力量源泉，展現(xiàn)出為興國強(qiáng)國而銳意進(jìn)取、不懈奮斗的精神風(fēng)貌。 升騰到極限的龍，孤立無援，會有災(zāi)禍之困。 意為潛藏的龍，無法施展。 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 中國傳統(tǒng)文化對于中國全面實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是精神財(cái)富，還是思想包袱？ 中國傳統(tǒng)辯證思維的缺陷 ?重綜合輕分析 ? 重歸納輕推演 ? 重歷史方法輕邏輯方法 ? 重定性研究輕定量研究 ? 權(quán)力崇拜、個人崇拜， ? 封建等級觀念， ? 任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán) 思想， ? 依附性人格，缺乏國民、公民意識，缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識，缺乏科學(xué)精神， ? 重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率。既然己身是協(xié)調(diào)人我關(guān)系矛盾的要點(diǎn)所在，那么“ 求諸己 ” （修身養(yǎng)性）就成為儒家處理人我關(guān)系的一貫思想。 ? 欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰（孟子） ? 究天人之際，通古今之變，成一家之言（司馬遷） ? 眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng) ? 鞠躬盡瘁，死而后已 ? 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（范仲淹） ? 人生自古誰無死，留取丹心照汗青（文天祥） ? 天下興亡 匹夫有責(zé)（顧炎武） ? 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐） ? 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（譚嗣同） ? 吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲（孫中山） 孟子 ? 從鴉片戰(zhàn)爭到 1949年，一百多年的時間，中國與帝國主義列強(qiáng)簽訂了大大小小一千多個喪權(quán)辱國的不平等條約 …… ? 茶樹坪七日 貴和尚中、和而不同的和諧精神 人與自然的和諧 ? 我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮Ｇ笾a(chǎn)生了科學(xué)，科學(xué)伴隨著擴(kuò)張。新加坡的中學(xué)生念的思想道德修養(yǎng)課就是中國的傳統(tǒng)倫理道德，新加坡總統(tǒng)曾經(jīng)宣布儒家精神是新加坡的治國之綱。尤其是第 3 點(diǎn)，千萬不能丟，中國人一旦失去了龍的傳人的奕奕神采，啥都不是。君子務(wù)本，本立而道生。 ? 圣人有以見天下之賾 (ze 奧妙 )，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象 ? 天垂象，圣人則之 ——《 周易 》 ?天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 河 ?乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌 （ 4）中庸思維 ? 第一，做事主張不偏不倚，不走極端。 ——李約瑟： 《 四海之內(nèi) 》 ， 三聯(lián)書店 1987年版 ?面對社會的種種矛盾沖突及人生的種種困惑，中國傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園和安身立命之所。 龍的身體還處在深淵，已具備實(shí)力，但要不要飛躍，決定于當(dāng)時是否萬事俱備。 … ? 古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這成為西方文明的“文化范式” ? 中國文化中所謂 “ 延續(xù) ” 、 “ 連續(xù) ” 的意思是 “ 天、地、人 ”和諧，人與整個宇宙是連為一體的。它們各有自己的理論特色，存在著差別，同時，也有著大致相同的思維方式和共同價值基礎(chǔ)，并且?guī)浊陙砉餐瑯?gòu)筑著這個共同的思維方式和共同價值基礎(chǔ)。 ? 一個民族的文化理念，實(shí)際上不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明的一開始就出現(xiàn)并初步形成了。 ? 中國文明 “ 從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)，重大局、重整體 ” 的思維方式 就決定了 愛國主義是中華民族精神的核心。 ? 這種 “ 從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)，重大局、重整體 ” 的思維方式、 “ 大一統(tǒng) ” 觀念和對于國家民族整體利益的高度的認(rèn)同，在幾千年的發(fā)展演變中，己成為中華民族共同思維方式和共同價值基礎(chǔ)，凝結(jié)為中華民族精神。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ? 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 龍入深淵，退可藏于千仞之下，進(jìn)可升騰云天之上。 中國傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng) ? 中華民族的民族精