【正文】 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 簡析電子信息時代下藝術(shù)的異化論文摘要：立足于藝術(shù)復(fù)制的手段、文化工業(yè)的新興、大眾傳媒的興盛等現(xiàn)象，運用異化理論，試圖分析逐漸異化了的當(dāng)代藝術(shù)的危機，借此來觀照藝術(shù)與技術(shù)之間二元消長的關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在，大量技術(shù)手段的涌人，取代了藝術(shù)創(chuàng)作中作家主體意識的注人，藝術(shù)及藝術(shù)家本身的神圣性或精英性也因為大量技術(shù)手段的涌人而被顛覆。文化或者藝術(shù)被尊為物欲橫流的人世的“人性”守護神。3文化閱讀的異化麥克盧漢說，“媒介即是訊息”，一種文化必然包括這種文化的傳播方式，甚至為傳播方式所塑造。自麥克盧漢以來，對媒介的技術(shù)烏托邦信念和對技術(shù)理性霸權(quán)的懷疑，就貫穿了整個媒介藝術(shù)的歷史，這是一種的二元對抗式的消長?！碑?dāng)文化產(chǎn)品進人日常的消費領(lǐng)域?；蛟S可以說，霍克海默與阿多諾所謂的“文化工業(yè)”只有在電子時代才名至實歸。這一情況反映在社會生活中，就使我們仿佛生活在一個擬象的時代，擬象不再是對一個領(lǐng)域、或者指涉性存在、本質(zhì)的模擬，他以模擬來產(chǎn)生真實。1藝術(shù)對象世界的異化在馬克思看來，異化就是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身?！罢鎸嵅粌H成了可以被復(fù)制的東西，而且總是已經(jīng)被復(fù)制出來的東西:“超真實”，于是我們生活的性質(zhì)發(fā)生了變化，整個世界都趨近于一種超真實。這種“文化工業(yè)”以文化生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費對象，以現(xiàn)代傳播媒介為手段，一步步地趨向物化，直至淪為純粹的商品，并不可避免地具有了“商品拜物教”的特性。網(wǎng)路為大眾文化提供了有主權(quán)意義的疆土。凱利在接受一家中國報紙的記者采訪時說，美國的硅谷最大的發(fā)明不是什么芯片，而是為我們這