【正文】 領(lǐng)會(huì)啟示類(lèi)材料性試題解題方法和答案生成過(guò)程。本課依托諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的“人生故事”展開(kāi)，從屠呦呦的事跡中讓學(xué)生感悟出如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而為自己制定人生規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)知化與能力的目標(biāo)。　　和平共處五項(xiàng)原則　　(1)含義：和平共處五項(xiàng)原則，就是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家利益決定了我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交政策?！　　　?1)多極化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展：自20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界出現(xiàn)了多極化的趨勢(shì)。對(duì)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題實(shí)行大國(guó)一致的表決原則。　　基本義務(wù)：不侵犯別國(guó)內(nèi)政、干涉他國(guó)內(nèi)政、外交以及和平解決國(guó)家之間爭(zhēng)端。　　(1)含義：國(guó)家之間、國(guó)際組織之間以及國(guó)家與國(guó)際組織之間的關(guān)系。調(diào)查結(jié)束后，然學(xué)生在全班進(jìn)行成果交流，教師給與相應(yīng)的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)?！　√釂?wèn)：這兩段材料之間存在什么關(guān)系?第二段材料的決定是根據(jù)什么做出的?給我們什么啟示?　　歸納：一定的結(jié)果都是有一定的原因引起的，這要求我們善于從某一行動(dòng)的后果中分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以免重犯類(lèi)似的錯(cuò)誤，從而提高自己活動(dòng)的自覺(jué)性。所以，它是因果關(guān)系的本質(zhì)特征。“蛀牙的形成”中“糖”是引起的現(xiàn)象，“蛀牙”是被引起的現(xiàn)象。　　(在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上)教師歸納：在現(xiàn)實(shí)生活中，任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的，因此，我們看問(wèn)題、辦事情，一定要尋因究果，防范于未然。全班分成4個(gè)小組，分別調(diào)查自然界、人類(lèi)社會(huì)、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之間又是普遍聯(lián)系的。如：一個(gè)和尚挑水喝、兩個(gè)和尚抬水吃、三個(gè)和尚沒(méi)水吃?？茖W(xué)研究的重要使命就是探索事物的因果聯(lián)系，尋因究果。二是時(shí)間順序不同，在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，總是原因在前，結(jié)果在后，形成前因后果、先行后續(xù)的順序。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點(diǎn)上市無(wú)條件的，絕對(duì)的。　　(2)事物是普遍聯(lián)系的原理　　主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力和理解問(wèn)題的能力。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物?！　〔粌H如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。　　第一課一切從實(shí)際出發(fā)(板書(shū))　　同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題?！　∏楦?、態(tài)度、價(jià)值觀　　在學(xué)生頭腦中樹(shù)立起唯物主義的世界觀，反對(duì)各種唯心主義的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)影響。　　人類(lèi)社會(huì)的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類(lèi)起源的過(guò)程說(shuō)明人類(lèi)的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。　　(學(xué)生閱讀后，教師概括。(板書(shū))　　同學(xué)們都知道，人類(lèi)并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來(lái)的。人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類(lèi)所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。(第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。　　(3)價(jià)值觀目標(biāo)：樹(shù)立馬克思主義科學(xué)的世界觀。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能成為有機(jī)整體?！皻㈦u取卵”等掠奪式開(kāi)采都是無(wú)視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，都是十分有害而且必須堅(jiān)決予以制止的。原因和結(jié)果又是不可分割、相互聯(lián)系的?！　?1)整體和部分相互區(qū)別。任何部分離開(kāi)了整體，它就失去了原來(lái)的意義。探究的主題是人和環(huán)境的關(guān)系。馬、恩稱(chēng)他是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中的一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果?！　?wèn)卷調(diào)查：　　你知道的歷重大的人類(lèi)對(duì)環(huán)境的重大破壞作用以及大自然對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)的案例有哪些?　　你認(rèn)為現(xiàn)在人類(lèi)仍在進(jìn)行的對(duì)環(huán)境有破壞作用的行為有哪些?應(yīng)采取什么樣的措施制止這類(lèi)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)生?　　你知道的最近幾年我國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的環(huán)境污染案有哪些?　　你認(rèn)為現(xiàn)在人們的環(huán)保意識(shí)如何?為了增強(qiáng)人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)，我們應(yīng)在哪些方面采取措施?　　沙塵暴是最近幾年讓老百姓頭疼的事情，我們應(yīng)采取什么措施才能控制這一現(xiàn)象的擴(kuò)展和蔓延呢?　　北京申辦奧運(yùn)的主題其中之一就是“綠色奧運(yùn)”，為了實(shí)現(xiàn)這一承諾，北京應(yīng)在哪些方面進(jìn)行改進(jìn)?　　最近幾年，國(guó)家提出退耕還林，退湖還田?！　”菊n小結(jié)：這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了因果聯(lián)系的含義、特點(diǎn)：原因和結(jié)果的關(guān)系以及學(xué)習(xí)因果聯(lián)系，對(duì)于我們的工作、學(xué)習(xí)和生活的重大指導(dǎo)意義?！　《?、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是　　哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①?lài)?guó)家利益是國(guó)家生存和發(fā)展的必要條件。第二，規(guī)定國(guó)際社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，減少?lài)?guó)際糾紛。它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他全球性問(wèn)題解決的前提。同時(shí)也有利于世界的和平、穩(wěn)定、發(fā)展和國(guó)際關(guān)系的民主化。①?lài)?guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，是一個(gè)國(guó)家能否自立于世界的重要條件，也是國(guó)家安全有無(wú)保障的基本標(biāo)志?！　?3)提出與發(fā)展：和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)政府在1953年首先提出的，它標(biāo)志著新中國(guó)外交政策的成熟?！　≌握n要著力于學(xué)生學(xué)科能力的提升?！　∪⒔虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)　　教學(xué)重點(diǎn)：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值　　教學(xué)難點(diǎn)：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑——在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。B必堅(jiān)持社會(huì)主義方向，警惕和抵制資本主義腐朽思想和生活方式的侵蝕，抵御國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”的圖謀。平等互利、和平共處是五項(xiàng)原則的目標(biāo)。世界各國(guó)都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技作為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)，努力增強(qiáng)自己的綜合國(guó)力，力圖在未來(lái)世界格局種占據(jù)有力地位。全球發(fā)展最突出的問(wèn)題是南北發(fā)展不平衡問(wèn)題。　　(3)作用：在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮中越來(lái)越重要的作用。主權(quán)國(guó)家由四個(gè)必須同時(shí)具備的要素構(gòu)成，即人口、領(lǐng)土、政權(quán)和主權(quán)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。要確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和可持續(xù)發(fā)展，必須強(qiáng)化資源意識(shí)、節(jié)約意識(shí)。　　(在以上分析的基礎(chǔ)上得出下列板書(shū))　　(2)正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性(板書(shū))　　材料：　　據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：草地作為環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的基本部分，具有凈化空氣，清潔水源，保持水土、防塵護(hù)沙、調(diào)節(jié)氣候、降低噪音等方面的重要功能。　　設(shè)疑：那么，因果聯(lián)系除了是一種先行后續(xù)的關(guān)系，還必須是一種什么關(guān)系呢?二者關(guān)系只要具備其中一個(gè)特點(diǎn)就是因果聯(lián)系嗎?　　(學(xué)生討論并回答)　　(在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上)教師歸納：事物的因果聯(lián)系既是一種先行后續(xù)的關(guān)系，又是一種引起被引起的關(guān)系。這是因?yàn)槭澜缟系氖挛锸乔Р钊f(wàn)別，無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜，多種多樣的?！　、軐?duì)”整體和部分相互關(guān)系”的教學(xué)可采用問(wèn)題教學(xué)法，教師事先讓學(xué)生先預(yù)習(xí)本框題內(nèi)容，學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上提出自己疑惑的問(wèn)題，教師匯總學(xué)生提出的問(wèn)題，找出有代表性的幾個(gè)問(wèn)題，全班討論解疑。這里講的”一定意義上”主要是指兩對(duì)關(guān)系具有的共性方面，即兩對(duì)關(guān)系都是強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是互相依賴(lài)等方面。第二種情形是整體的功能大于各部分功能之和。這是由于事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的鏈條。如四季更替是先行后續(xù)的關(guān)系但不是引起和被引起的關(guān)系，所以不是因關(guān)聯(lián)系。這是指事物之間縱向聯(lián)系。二是事物內(nèi)部諸要素之間也存在這種關(guān)系。)　　政治學(xué)科德育滲透教案2　　教學(xué)目標(biāo)　　知識(shí)與技能目標(biāo)：　　引導(dǎo)學(xué)生識(shí)記聯(lián)系、發(fā)展、原因結(jié)果等概念。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚(yú)、行船、放木排、發(fā)電等。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。這些傳說(shuō)逐漸被科學(xué)的證明所取代。復(fù)習(xí)提問(wèn)　　(l)什么是世界觀?　　(2)什么是哲學(xué)?　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。政治學(xué)科德育滲透教案　　政治學(xué)科德育滲透教案1　　教學(xué)目標(biāo)　　知識(shí)技能　　識(shí)記物質(zhì)的概念。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?！　∠旅妫?qǐng)大家來(lái)看一段視頻(播放視頻《世界的本原問(wèn)題傳說(shuō)及哲學(xué)理解》)　　從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬(wàn)物起源的傳說(shuō)，但它們都只是對(duì)于世界起源問(wèn)題的不科學(xué)的說(shuō)法。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。鞏固新課　　(教師提問(wèn)，學(xué)生回答。這種關(guān)系一般稱(chēng)為事物的外部聯(lián)系。人類(lèi)對(duì)世界由淺入深地認(rèn)識(shí)史說(shuō)明任何事物都處于前后相繼的聯(lián)系之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。兩個(gè)特點(diǎn)必須同時(shí)具備才是因果聯(lián)系。轉(zhuǎn)化有兩種情形，一種情形是在這一關(guān)系中是原因的在另一關(guān)系中則是結(jié)果。如鐘表由各種零部件組裝而成，任何一個(gè)零部件都不具有鐘表的計(jì)時(shí)功能?！　?3)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上也