【正文】 8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時(shí)期的鄭國子產(chǎn)。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。夫婦離開時(shí)，四色菜各留少許，30個(gè)大禮饃原封不動(dòng)，帶回家。新人入睡，由一兩個(gè)10歲以下兒童陪床。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。六、結(jié)婚。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對，即可說親。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個(gè)地方劇種中是絕無僅有的。時(shí)人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。他寫過雜?。撤N。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ慰梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂歌舞也就相伴而生了。于是我國始有純粹之戲曲。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作?！皢我换本褪菓蚯诔尸F(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。第二篇：中原戲曲文化新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。3建設(shè)文化強(qiáng)省有什么重要的意義？（1）有利于傳承和弘揚(yáng)中原優(yōu)秀文化（2）有利于提升河南的文化軟實(shí)力（3）有利于提高河南的知名度和美譽(yù)度(3)有利于充分發(fā)揮河南省的文化資源優(yōu)勢，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)（4）有利于增強(qiáng)河南人的自信心、自豪感和凝聚力（5）有利于實(shí)施文化交流活動(dòng)，提升河南的形象和綜合實(shí)力（6）有利于構(gòu)建和諧中原（7）有利于河南的精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)“三平”精神。音樂大典》《大宋（3）保護(hù)文化遺產(chǎn)，敢于同破壞文化遺產(chǎn)的行為作斗爭。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來。民國時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。撰文李好古，暮景桑榆。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭奇斗艷。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。男方備茶飯相迎。主要有肉、饅頭。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。商君列傳》中兩條律文句讀問題商榷……………………………………朱紹侯 是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”……………………………………………………… 常玉芝 思想文化葛洪心靈養(yǎng)生論……………………………………………………………………………葛榮晉 理學(xué)權(quán)說析論………………………………………………………………………………岳天雷 都城文化杜甫與洛陽京城文化………………………………………………………………………葛景春 論北魏孝文帝遷都洛陽的軍事意義及影響………………………………………………袁寶龍 民間文化論作為身體實(shí)踐的民間節(jié)日………………………………………………………………韓 雷 民俗傳承：行政力量、生活邏輯與哲學(xué)玄思……………………………………………韓宇宏 區(qū)域文化論淮河流域文化的特征……………………………………………………………………吳圣剛 太行山的文化定位與開發(fā)戰(zhàn)略思考………………………………………………………張新斌 文史新論韓愈及其同道者的文學(xué)觀之辨正……………………………任訪秋（原著）、解志熙（校訂）從建安辯論到魏晉清談……………………………………………………………………顧 農(nóng) 論《世說新語》中的阮籍…………………………………………………………………衛(wèi)紹生第2期（2013年4月）（《光明日報(bào)》5月3日第10版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》5月22日5版）思想文化春秋時(shí)期的人文思潮與道德意識(shí)…………………………………………………………陳 來 從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派………………………………………………………歐陽禎人 “五四”的反思與文化自覺學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……………………………………………孟 舜 文明探源試論我國上古宗教藝術(shù)中的“彊良”主題………………………………………………劉 源 中原早期城址研究…………………………………………………………………………馬世之 文史新論中原文化與中華民族精神的歷史形成……………………………………………………劉成紀(jì) 司馬遷對孔子形象與人格之形塑…………………………………………………………林素英 楚竹書《吳命》綴連編排新考……………………………………………………………王 暉 宋文化研究從傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展到城市休閑文化的繁榮………………………………潘立勇 章 輝 宋代宮廷歌舞的“襲”與“變”………………………………………………………… 趙興勤 北宋牡丹審美文化論………………………………………………………………………路成文 河洛文化大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問題……………………………………………………李振宏 中原移民與閩西北客家區(qū)的形成…………………………………………………………廖開順 民間文化《古史辨》學(xué)派與現(xiàn)代神話學(xué)……………………………………………………………高有鵬 論中原洪水故事中的烏龜與石獅…………………………………………………………陳建憲 傳承與創(chuàng)新論傳統(tǒng)技藝與觀念的生產(chǎn)性保護(hù)…………………………………………………………張 月 木版年畫搶救的示范性及年畫學(xué)的提出…………………………………………………馬知遙 文化札記華夏本義考…………………………………………………………………………………黃懷信 從有莘氏與華夏族的婚配看夷夏融合……………………………………………………薛瑞澤第3期（2013年6月）（《光明日報(bào)》6月13日第08版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》6月17日08版）傳承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)價(jià)值理念如何在今天發(fā)用………………………………………………………劉夢溪 五四文化五四反思與當(dāng)代文化建設(shè)研討…………………………………………………………本刊整理 論五四時(shí)期文化保守主義者的道德觀……………………………………………………劉長林 思想文化概論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)宗教性格…………………………………………………………段德智 大陸當(dāng)代孟學(xué)史實(shí)研究述評(píng)………………………………………………………………王其俊 老子仁觀的四個(gè)層面及其反思……………………………………………………………林光華 文明探源殷商文化的繁榮與中國文明的進(jìn)程……………………………………………李雪山 郭勝強(qiáng) 漢代對始祖黃帝的認(rèn)知與接受……………………………………………………………劉德杰 文史論壇清商官署沿革考……………………………………………………………………………黎國韜 從人口性比例失調(diào)看南北朝時(shí)期的婦女地位……………………………………………高 凱 陳宋文化與老莊道家………………………………………………………………………馬鵬翔 文學(xué)與文化宋儒的韓愈接受……………………………………………………………………………劉 順 《商頌》“興”象生滅芻議 ………………………………………………………………馮 尚 根親文化源自漳州的三份越南家譜…………………………………………………………………陳益源 河南鐵木黎家族后裔的歷史與現(xiàn)狀………………………………………………………姚自茹 民間文化豫西“罵社火”：從藝術(shù)性戲謔到公共領(lǐng)域 ……………………………………………范長風(fēng) 民間儀式與地方社會(huì)的多元互動(dòng)…………………………………………………………鄧 苗第4期（2013年8月）（《光明日報(bào)》7月11日第10版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》7月24日B01版）文明探源中國早期國家研究中一些概念意義的理解問題…………………………………………謝維揚(yáng) 等級(jí)式貴族專制：中國早期國家的政治制度及其形成機(jī)制……………………………葉文憲 思想文化先秦諸子公私之辨的本義及其政治哲學(xué)內(nèi)涵……………………………………………陳喬見 從竹帛《五行》的“圣”字解讀先秦儒學(xué)思想的內(nèi)在化走向…………………………朱小明 中國傳統(tǒng)文化中的“本體”范疇及其比較研究…………………………………………馬龍鋒 文史論壇周初銅器銘文“王在闌師”與“王祀于天室”新探……………………………………鄭杰祥 生肖的起源及文化屬性……………………………………………………………………劉信芳 傳播與交流中原古代文明向閩江流域的傳播…………………………………………………………徐心希 隋唐時(shí)期少數(shù)民族文化的內(nèi)移及其思想性分析…………………………………………卜祥偉 宋文化研究《宋實(shí)錄》河南作者群初探………………………………………………………………謝貴安 從御前諸軍都統(tǒng)制的選任看南宋的“馭將之術(shù)”……………………………………… 熊燕軍 宋代優(yōu)人表演中的政治表達(dá) ……………………………………………………………魏海巖 當(dāng)代文化研究論中國文化產(chǎn)業(yè)市場觀