【正文】 其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災之后重建碑，后者因為它的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經渾然一體。在學理的回答中，我最喜愛他對文化最終目標的定義，文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。我們都感覺隨著物質文明的發(fā)展，我們民族的整體素質似乎在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。由此看來，文化的特點有以下五個值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內容廣泛復雜，為一復合整體；④ 一個社會具有一主導文化，還有亞文化存在（）；⑤ 社會成員掌握與轉換文化與亞文化。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面曾有開先河的作用，現(xiàn)在則可以作為我們了解和認識“文化”的參考。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國家的軍事手段（即“武功”）相對立的概念，即國家的文教治理手段。古典的回答，對詩經古籍進行翻譯和解讀，充分展現(xiàn)了古文化的魅力和博大精深，也時刻警醒著我們在追尋文化時不忘對其根源的回顧與探索。第三篇：讀余秋雨《何謂文化》有感讀余秋雨《何謂文化》有感——15地信賈永順《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的新著，余秋雨是當代文學大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個重大建樹。而現(xiàn)代科學事實證明伴隨種族主義而產生的各項科學依據(jù)純屬無稽之談。最少從關于文化的宏觀論述上來看，余秋雨先生說的還是有一定的道理的。其回答分四部分，其一為：學理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。在我們開始對比研究之前，有必要先簡略地談一下“文化”這個詞的歷史與內涵。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。在我們看來，人類學者對文化的界說，尤其是社會語言學家Goodenough關于文化的定義似乎更符合現(xiàn)代人們的文化觀點。不同的文化之間自然會呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)。特別是實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行在內容和形式上都發(fā)生了空前的變化，尤其在思想情感、道德趣味、倫理和價值觀念等方面與我們舊有的傳統(tǒng)大不相同。有了必要的貯存就自然形成了必要的風范，他概括為“書卷氣”、“長者風”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結：腹有詩書自氣華”。合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領我打開了一扇文化之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學巨匠對他的支持，其中有認識和不認識的，已故和健在的，包括周恩來總理領導的文化重建對他的影響。第五篇：讀余秋雨新作《何謂文化》有感普及愛和善良——讀余秋雨新作《何謂文化》有感胡鵬余秋雨是我極喜愛的作家，近日他剛剛出了一本新書《何謂文化》，我迫不及待地買來，如獲至寶的將它讀完，仿佛享受了一頓精神上的饕餮盛宴，不由得想與人分享。如現(xiàn)代農業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術、甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。有人才能創(chuàng)造文化?？傊?，人們的一舉一動，一言一行均自覺或不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。對文化的界定有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等，被歸納出有數(shù)百種之多，不勝枚舉。同時在人們的社會生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個人認識和學習中國文化，提升自身修養(yǎng)。余秋雨先生也指出了提升文化的方法，即通過禮儀的引導來達到。羅斯福在19世紀初，派出白色艦隊打著“友好航行”的幌子，向全球示威的老路。第一篇：讀《何謂文化》有感讀《何謂文化》有感原創(chuàng)： 王夢也“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。中國不會走西奧多這都是中華文化的表現(xiàn)，也是中華民族的精神價