【正文】 又如遺傳學(xué)奠基人孟得爾選取純系豌豆做實(shí)驗(yàn)，從34個(gè)品種中選取24個(gè)能真實(shí)遺傳的品種用于實(shí)驗(yàn)，選擇單因子分析，創(chuàng)造性地將數(shù)學(xué)方法用于遺傳研究，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析處理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，通過(guò)高度的分析綜合而得出的。這種實(shí)驗(yàn)安排對(duì)于教學(xué)有有利的一面，比如目的明確，實(shí)驗(yàn)步驟規(guī)范,但它也有不利于教學(xué)的一面，主要是束縛了學(xué)生的思維，尤其是創(chuàng)造性思維。從生物的角度，分析吸入和呼出的氣體不同的原因。探究參考：步驟1：瓶?jī)?nèi)無(wú)水且瓶口向外冒氣泡 步驟兩個(gè)干燥的集氣瓶中就有空氣。呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣多。實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備：澄清石灰水，水蠟燭、小刀、火柴、燒杯（干燥、潔凈）、集氣瓶、玻璃片、水槽。治療師不對(duì)游戲內(nèi)容和孩子所講的故事做出評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)龅木褪钦J(rèn)真傾聽(tīng)，真心地接納。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計(jì)劃，推測(cè)來(lái)訪者未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)。不論是植物、動(dòng)物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機(jī)制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過(guò)程中。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心2．心理能量的轉(zhuǎn)化關(guān)于心理能量的一個(gè)重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。有時(shí)，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來(lái)訪者以后心理變化和整合的趨勢(shì)。因?yàn)楹芏嗲楣?jié)在醒來(lái)時(shí)就已遺忘了，只有那種體驗(yàn)駐留在心頭，才會(huì)影響著人的情緒、精神甚至行為。沙盤(pán)游戲成了可見(jiàn)世界和不可見(jiàn)世界的中介（mediator）。沙盤(pán)游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢(shì)，讓其通過(guò)沙具和沙箱來(lái)把自己的內(nèi)心世界外化，意識(shí)到可能存在的來(lái)自無(wú)意識(shí)的分裂傾向或非自我部分。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。也就是說(shuō)，心理治療的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。個(gè)性包含著我們最深處的、最后的和無(wú)地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心與倫比的獨(dú)特性，就此而言，它也有可能成為一個(gè)人自己的自性的含義。個(gè)性化了的自我能夠在它對(duì)世界的各種知覺(jué)中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。具體到實(shí)施過(guò)程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來(lái)訪者的積極想象提供了強(qiáng)有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來(lái)訪者體驗(yàn)到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來(lái)訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會(huì)那天、地、海交融的一體感。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心積極想象是證明原型的另一種材料來(lái)源。發(fā)生過(guò)那么多的事，為什么唯有這件事在夢(mèng)中出現(xiàn)，這和無(wú)意識(shí)原型，特別與“影”有很大關(guān)系。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。集無(wú)意識(shí)內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。在學(xué)校沙盤(pán)游戲的臨床實(shí)踐中，沙盤(pán)游戲適用于：個(gè)體心理輔導(dǎo)：學(xué)習(xí)困難、創(chuàng)傷修復(fù)與治愈、注意力困難、情緒問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題、自信心提高以及成長(zhǎng)發(fā)展等方面；團(tuán)體心理輔導(dǎo)：班級(jí)建設(shè)、同學(xué)關(guān)系、溝通與交流、自信心增強(qiáng)等方面。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ)，如柏拉圖（Plato）認(rèn)為原型是形式，認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。另外，神話、民間傳說(shuō)等最初也許經(jīng)歷了與夢(mèng)一樣的過(guò)程，也可能是在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情，反映了人們的無(wú)意識(shí)的原型，使人感動(dòng)并得以流傳下來(lái)。榮格選擇夢(mèng)和積極想象來(lái)充當(dāng)這樣的材料。可見(jiàn)，這種幻想具有影響意識(shí)的特點(diǎn)。整個(gè)的擺放過(guò)程反映的是來(lái)訪者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的較量，所擺放的沙具可能正是其無(wú)意識(shí)原型的一種象征。不管存在于個(gè)體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個(gè)體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。從經(jīng)驗(yàn)上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無(wú)窮的變體中看出來(lái)的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來(lái)形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對(duì)自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強(qiáng)大，才得以與分裂力量相抗衡。從第三年開(kāi)始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無(wú)意識(shí)中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心開(kāi)始以整體性的象征物來(lái)表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫(huà)等。在沙盤(pán)游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤(pán)游戲世界中的“自由”與“限制”。只有將精神看做組成整體人的元素之一時(shí)，來(lái)訪者才能找回生活現(xiàn)實(shí)感和生活的意義。人們可以通過(guò)改變沙盤(pán)游戲中的情景來(lái)改善自己的“夢(mèng)境”，體驗(yàn)著“夢(mèng)境”改變或完善帶來(lái)的喜悅。琳達(dá)一位母親總是認(rèn)為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以孩子凡事必須絕對(duì)服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說(shuō)，其無(wú)意識(shí)中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。（二）沙盤(pán)游戲中體現(xiàn)的心理動(dòng)力學(xué)思想1．沙盤(pán)游戲過(guò)程是來(lái)訪者心理能量再生的過(guò)程在最初的沙盤(pán)游戲階段，來(lái)訪者的沙盤(pán)游戲作品反映的多是與其意識(shí)層面最接近的情景，但也包括一些問(wèn)題情境。2．治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化沙盤(pán)游戲的目標(biāo)是治愈，也就是努力使來(lái)訪者的心理達(dá)到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。重建：告知來(lái)訪者可以將沙的世界保留原狀或是做些改變；留出時(shí)間給來(lái)訪者去體驗(yàn)改變后的沙世界。所有的孩子都需要清晰地界定什么是可以被接受，什么是不可被接受的行為，只有他們知道行為的界限時(shí)，才會(huì)有安全感。點(diǎn)燃時(shí)：發(fā)生了哪些變化？火焰的層次怎樣，亮度怎能樣，溫度高低怎樣？怎樣證明它的生成物是什么？熄滅時(shí)：有何現(xiàn)象？迅速用火柴點(diǎn)剛熄滅的白煙，蠟燭能否重新燃燒？探究參考：點(diǎn)燃前：蠟燭為圓柱形，白色固體，半透明，有輕微的氣味，質(zhì)地柔軟。探究指導(dǎo)：收集兩瓶空氣做對(duì)照實(shí)驗(yàn)（如何收集？）收集兩瓶呼出的氣體做實(shí)驗(yàn)。步驟呵氣的玻璃片上有較多的水珠，說(shuō)明呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣中高。實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生完全按規(guī)定的步驟進(jìn)行。如果學(xué)生有興趣的話，就要鼓勵(lì)他們?cè)囈辉?。利用?jīng)典實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生科學(xué)思維的訓(xùn)練上，教學(xué)中教師問(wèn)題的提出應(yīng)以學(xué)生為本，切入點(diǎn)宜小而細(xì)，符合學(xué)生的發(fā)展水平，學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的努力可以解決。培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力教材中的生物學(xué)知識(shí)都是前人智慧的結(jié)晶，而不少生物學(xué)知識(shí)的形成又是前人在實(shí)驗(yàn)探索的過(guò)程中，通過(guò)分析比較、抽象概括、類(lèi)比綜合，從而揭示事物的本質(zhì)屬性而得出的，不少生物學(xué)規(guī)律都是科學(xué)探索實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造性思維的統(tǒng)一產(chǎn)物，不少生物科學(xué)成果都是后人繼承前人的研究成果，又經(jīng)過(guò)多次探索和研究才獲得的。除了按書(shū)上的方法培養(yǎng)外，也可嘗試其它的培養(yǎng)方法，如“砂培法”，在這過(guò)程中，學(xué)生能體會(huì)到培養(yǎng)洋蔥根過(guò)程中應(yīng)注意哪些問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)中倒入瓶中的石灰水應(yīng)相同（同體積同濃度），且量要足。對(duì)著干燥的玻璃片呼氣?；鸩窆７湃牖鹧嬷袝r(shí)間為2S左右。這就意味著治療師應(yīng)該擁有一種開(kāi)放性，這種開(kāi)放性是一種開(kāi)放性地直面一個(gè)人自身的模糊和未知面的收獲。將沙游體驗(yàn)同來(lái)訪者的現(xiàn)實(shí)世界連結(jié)起來(lái)：詢問(wèn)來(lái)訪者沙盤(pán)中的事件如何反映了他的生活；幫助來(lái)訪者了解沙世界的意義；鼓勵(lì)來(lái)訪者留意沙盤(pán)中的問(wèn)題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為積極，才有了實(shí)現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。曾有一位因不自信而接受咨詢的來(lái)訪者，在其最初的沙盤(pán)游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)的沙具很少，沒(méi)有自我像。他說(shuō)，沒(méi)有一種預(yù)先存在的兩極對(duì)立就不可能有能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。任何新象征的出現(xiàn)都類(lèi)似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來(lái)命運(yùn)。其根本就在于來(lái)訪者在這個(gè)過(guò)程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始意識(shí)到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識(shí)到的東西。但是，完全的“自由”并不能給人帶來(lái)快樂(lè)。因此，可以將沙盤(pán)游戲與榮格的個(gè)性化理論結(jié)合起來(lái)，深刻把握沙盤(pán)游戲的精髓。6．個(gè)性化與母子一體性榮格的個(gè)性化過(guò)程可以看成是意識(shí)到人類(lèi)整體性的過(guò)程。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)著“分化”所造成的緊張，體驗(yàn)著與自性接觸而帶來(lái)的喜悅。榮格認(rèn)為，用個(gè)性化這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一種心理過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上“不可分的”，即一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體或整體。沙盤(pán)游戲的目標(biāo)之一就是使來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)原型意識(shí)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與其心靈的“對(duì)話”。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開(kāi)，有關(guān)夢(mèng)的解析的報(bào)告也越來(lái)越多。從廣義上來(lái)講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。如果觸及原型這一部分，自然會(huì)觸動(dòng)感情，無(wú)論是男人還是女人，當(dāng)考慮異性時(shí)會(huì)有情感的沖動(dòng)，當(dāng)考慮到自己的父母時(shí)也自然有情感的滲入。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人的一面，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的原型。第一篇：沙盤(pán)游戲治療是一種以榮格心理學(xué)原理為基礎(chǔ)沙盤(pán)游戲治療是一種以榮格心理學(xué)原理為基礎(chǔ)，由多拉因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。作為人，不管是誰(shuí)都不可能認(rèn)為自己是一個(gè)完美的存在，當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。當(dāng)在夢(mèng)中出現(xiàn)的時(shí)候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或者成為動(dòng)物，或者變成了強(qiáng)盜、敵人、惡魔、壞蛋，時(shí)而在黑暗中，時(shí)而在沒(méi)有月亮的夜晚出現(xiàn)。夢(mèng)的解析，一般來(lái)說(shuō)是在精神分析的密室中進(jìn)行的。（二）榮格的原型理論在沙盤(pán)游戲中的運(yùn)用沙盤(pán)游戲是溝通意識(shí)和無(wú)意識(shí)的一座橋梁。他認(rèn)為，個(gè)性化一詞有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一