【正文】 在薩特看來(lái)，人之所以比物高貴，就是因?yàn)槿丝梢宰杂蓻Q定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。凱恩斯甚至被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的哥白尼”。1930年至1939年 ——《就業(yè)、利息和貨幣通論》 掙脫漩渦的方舟“有一個(gè)基本心理法則，我們可以確信不疑。使用海明威式的簡(jiǎn)短而厭世的語(yǔ)言成了人們交談的時(shí)尚，而那種粗獷而敏感的敘事風(fēng)格，同樣為人們所喜愛(ài)。相對(duì)論徹底改變了人們對(duì)時(shí)空觀(guān)的認(rèn)知，帶來(lái)了整個(gè)物理學(xué)的革命。愛(ài)因斯坦成了“天才”的代名詞。在轔轔的馬車(chē)聲中，人類(lèi)享受著最后的寧?kù)o?！睈?ài)因斯坦因病醫(yī)治無(wú)效于1955年4月18日溘然辭世。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。人類(lèi)科學(xué)史上的最高榮譽(yù)非他莫屬。愛(ài)因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說(shuō)：“自然在他面前好象是一本書(shū)，他毫不費(fèi)力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》于1687年問(wèn)世?！?；“哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著人類(lèi)思想發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此外，為了達(dá)到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力?！罢l(shuí)控制住海洋，誰(shuí)就統(tǒng)治了世界?！顿Y本論》成了各國(guó)“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。索羅認(rèn)為，“政府充其量不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，但是大多數(shù)政府有時(shí)卻不是這樣。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調(diào)，仿佛在控訴、在號(hào)召：現(xiàn)在是應(yīng)該采取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了！熱愛(ài)人類(lèi)的人們，敢于反對(duì)暴政和暴君的人們，請(qǐng)站到前面來(lái)！”《常識(shí)》所引起的強(qiáng)烈反響是不尋常的?！白晕覍?shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類(lèi)學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。[92] 庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè)天知命，難道這應(yīng)該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?[81] 列寧《國(guó)家與革命》《國(guó)家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國(guó)家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。[75] 李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》李約瑟的《中國(guó)的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結(jié)束。[71] 本尼迪克特《菊與刀》進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而日本是惟一入圍的東方國(guó)家，也是最快達(dá)到這一步的國(guó)家。然而沿著本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。[58] 懷特海《科學(xué)與近代世界》數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書(shū)”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書(shū)。[42] 布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使 8 我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)。[32] 塞萬(wàn)提斯《唐?吉訶德》名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類(lèi)心靈最為深刻的探索者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀(guān)點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》5以畢生精力鑄造的理論豐碑——馬克思的《資本論》5在人口學(xué)說(shuō)史上占有重要一席——馬爾薩斯的《人口原理》5影響深遠(yuǎn)的凱恩斯革命——?jiǎng)P恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》 60、新古典綜合體系的誕生——薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 6顯示出永久的魅力——荷馬的《伊利亞特》 6阿拉伯民間文學(xué)的奇葩——《一千零一夜》 6三百多年前就介紹到了中國(guó)的名篇——《伊索寓言》 6閃爍著人文主義光芒的史詩(shī)——但丁的《神曲》 6當(dāng)代短篇小說(shuō)的開(kāi)山之作——薄伽丘的《十日談》6刺向中世紀(jì)歐洲封建勢(shì)力的利劍——塞萬(wàn)提斯的《堂吉坷德》 6震撼心靈的悲劇形象——莎士比亞的《哈姆雷特》 6刻畫(huà)偽君子的千古杰作——莫里哀的《偽君子》 6展示新興資產(chǎn)階級(jí)的身影——笛福的《魯濱遜漂流記》 70、拿破侖讀過(guò)七遍的書(shū)——歌德的《少年維特之煩惱》 7[天才的預(yù)言家]——雪萊的《解放了的普羅米修斯》 7貪婪吝嗇者的活寫(xiě)真——巴爾扎克的《歐也妮[9] 卡遜《寂靜的春天》同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類(lèi)對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門(mén)詞條之一。[16] 《論自由》“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。[25] 威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預(yù)見(jiàn)社會(huì)組織的特征。[30] 《奧義書(shū)》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類(lèi)實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。[40] 微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》現(xiàn)在的西醫(yī)被稱(chēng)為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴(lài)于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。[45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題。[55] 蕭伯納《人與超人》蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(guó)(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。符號(hào)表達(dá)是極為復(fù)雜的一件事，符號(hào)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有基因鑒定那么方便。[65] 卡夫卡《審判》卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。他生命最后三十年就是在對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。[73] 康拉德《黑暗的心》非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱(chēng)撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。[78] 《阿含經(jīng)》佛教是最古老的世界宗教。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。[89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究。２．《常識(shí)》 作者 托馬斯．潘恩（英國(guó)）潘恩１７３７年１月２９日出生在英國(guó)東部諾?？说囊粋€(gè)平民家庭，后移居美國(guó)。我們完全有理由認(rèn)為。：“要是沒(méi)有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。這部使馬漢名揚(yáng)海外的書(shū)實(shí)質(zhì)上是一部記述從十七世紀(jì)中葉至拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之間英國(guó)海權(quán)的建立和擴(kuò)張的歷史。10.《我的奮斗》作者 (德國(guó))希特勒的《我的奮斗》問(wèn)世于1925年。因?yàn)榘凑丈駥W(xué)的觀(guān)點(diǎn)，地球是上帝選定的宇宙中心，地球上的人類(lèi)是上帝創(chuàng)造的，在地球、月亮、星星、太陽(yáng)之外，則是上帝的天國(guó)?！?2.《血液循環(huán)論》作者 (英國(guó))1628年哈維在法蘭克福正式出版的《心血循環(huán)運(yùn)動(dòng)論》，又稱(chēng)，《血液循環(huán)論》，全書(shū)共72頁(yè)，是用拉丁文寫(xiě)的?！拔业膶W(xué)說(shuō)，既使對(duì)于不熟悉高等數(shù)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，也還在他們智力所及的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@本書(shū)僅僅涉及到有關(guān)物質(zhì)的那些簡(jiǎn)單原則。理所當(dāng)然，教會(huì)勢(shì)力馬上群起而攻之，視之為洪水猛獸。第二層次的自我受到現(xiàn)實(shí)原則的制約，要求人們清醒地認(rèn)識(shí)周?chē)澜?。?ài)因斯坦還指出，物質(zhì)存在的空間是不平坦的，而是彎曲的，空間彎曲的程度（曲率）取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間曲率體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。原子時(shí)代產(chǎn)生于他的學(xué)說(shuō),他將把人類(lèi)引導(dǎo)至何處,我們無(wú)法預(yù)測(cè),但我們知道,他是我們這一世紀(jì)最偉（四）影響世界的十本書(shū)回憶往往和新的開(kāi)始相伴相生，尤其在我們剛剛過(guò)去的一百年里，人類(lèi)的歷史面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，回顧的沖動(dòng)也強(qiáng)烈得讓人難以拒絕。然而，從今天的角度來(lái)看，《夢(mèng)的解析》作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對(duì)“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨(dú)特、新穎的見(jiàn)解，引導(dǎo)人們推開(kāi)“夢(mèng)”這扇大門(mén)，第一次真正走進(jìn)人類(lèi)深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無(wú)法被意識(shí)所控制的潛意識(shí)，竟然蘊(yùn)含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的創(chuàng)造力。廣義相對(duì)論在全球科學(xué)界引起了震動(dòng)，質(zhì)疑也接踵而來(lái)。海明威20年代的世界，剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難。但它卻寫(xiě)出了普通大眾的真實(shí)的生存狀態(tài)。凱恩斯斷言，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。同時(shí)，本世紀(jì)科技發(fā)展帶來(lái)的種種矛盾也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。在《存在與虛無(wú)》中，薩特以人為中心，號(hào)召人們?cè)跓o(wú)法改變的情境下，通過(guò)自由選擇不斷創(chuàng)造自己的存在。而第二次世界大戰(zhàn)所造成的災(zāi)難，遠(yuǎn)非前一次世界大戰(zhàn)所能比擬。人們?cè)趩?wèn)：這場(chǎng)大蕭條何時(shí)能夠終結(jié)，怎樣才能制止經(jīng)濟(jì)衰退？在苦苦的期待之中，1936年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J．M．凱恩斯在其《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，終于為挽救資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)出了“藥方”。這使海明威更加迷惘痛心。1920年至1929年，因思考而更迷惘 ——《太陽(yáng)照樣升起》 “一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。愛(ài)因斯坦發(fā)表了《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》，完成了他對(duì)牛頓物理學(xué)的修正?！秹?mèng)的解析》之所以廣受非議，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多地將目光集中于書(shū)中關(guān)于“性”的論述上。最近，: “對(duì)愛(ài)因斯坦學(xué)說(shuō)的歷史作用，用‘影響39。但愛(ài)因斯坦證明，圍繞一個(gè)星球或其他天體的外層空間整個(gè)兒是一個(gè)引力場(chǎng)，就象一個(gè)磁體周?chē)拇艌?chǎng)一樣；無(wú)數(shù)個(gè)天體，如太陽(yáng)或恒星都是被巨大的引力場(chǎng)所包圍。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》里把 人的心理活動(dòng)分為三個(gè)層次：本能、自我、超自我?！叭斯みx擇”和“自然選擇”是進(jìn)化的基礎(chǔ)；人類(lèi)通過(guò)“人工選擇”可以培養(yǎng)產(chǎn)生許多新的物種；在自然界，物種通過(guò)“自然選擇”而產(chǎn)生，“自然選擇”則通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)；“物竟天擇，適者生存”是生物進(jìn)化的基本規(guī)律。牛頓立即開(kāi)了一個(gè)書(shū)目，那位哲學(xué)家一看就感慨地說(shuō)：“光看這個(gè)初步書(shū)目，就要拼上我大半條老命。”恩格斯則更加精辟地對(duì)哥白尼的《天體運(yùn)行論》作了如下概述：“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好象是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽的著作的出版，他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。第一分冊(cè)是關(guān)于宇宙的概述和日心說(shuō)的基本內(nèi)容；第二分冊(cè)是關(guān)于總的行星的位置和天體運(yùn)行的規(guī)律；其他四個(gè)分冊(cè)詳細(xì)地介紹了地球、月亮以及其他星球的運(yùn)行情況、計(jì)算公式和圖表等。在馬漢的《海軍戰(zhàn)略論》問(wèn)世后的十四年，即1904年，麥金德發(fā)表了《地緣政治論》。另一較典型的評(píng)價(jià)是弗里霍夫博士作出的：“這位自己曾經(jīng)生活在貧困之中的偉人給世界帶來(lái)了消滅貧困的希望，他的理論從根本上改變現(xiàn)代的人們的思想——我認(rèn)為，這就是馬克思留下的不可磨滅的歷史功績(jī)。6.《湯姆叔叔的小屋》作者 斯托夫人（)(美國(guó))《湯姆叔叔的小屋》對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，特別是對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)曾產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用?！秶?guó)富論》的內(nèi)容不只局限于經(jīng)濟(jì)，它是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的“小百科全書(shū)”?，F(xiàn)將這１６本書(shū)向讀書(shū)愛(ài)好者們推薦。[98] 卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。雖然，“人定勝天”之類(lèi)的話(huà)，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國(guó)佬、獨(dú)裁者則是外因。[69] 列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。[64] 奧威爾《1984年》在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì)足夠的智慧，來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識(shí)分子看到文明的未來(lái)。[49] 波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。 [44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，20世紀(jì)究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問(wèn)題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。由于有閑階級(jí)越來(lái)越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。[24] 維納《控制論》該書(shū)實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。[8] 馬爾薩斯《人口原理》兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。波羅游記》3為近代歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)——維柯的《新科學(xué)》3最貼近歷史真實(shí)的力作——米涅的《法國(guó)革命史》3宗教改革的一面鏡子——蘭克的《教皇史》3開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新時(shí)代的美國(guó)[新史學(xué)派]——魯濱孫的《新史學(xué)》3它出自一位訪(fǎng)問(wèn)過(guò)列寧、斯大林的英國(guó)作家之手——威爾斯的《世界史綱》3