【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。[71] 本尼迪克特《菊與刀》進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而日本是惟一入圍的東方國(guó)家，也是最快達(dá)到這一步的國(guó)家。本書(shū)完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對(duì)日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書(shū)中的觀點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱(chēng)之為“民族性”的穩(wěn)定性。無(wú)疑，日本過(guò)去是、將來(lái)也會(huì)是一個(gè)有影響的民族。[72] 加西亞?馬爾科斯《百年孤獨(dú)》對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書(shū)中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國(guó)佬、獨(dú)裁者則是外因。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說(shuō)“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。[73] 康拉德《黑暗的心》非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱(chēng)撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來(lái)到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長(zhǎng)，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂(yōu)慮。[74] 馮特《民族心理學(xué)》長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭(zhēng)議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。[75] 李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》李約瑟的《中國(guó)的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國(guó)古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)?[76] 托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識(shí)到了。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧?。而托馬斯?阿奎那第一次尋求對(duì)基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。[77] 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》這本書(shū)的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說(shuō)“只要人類(lèi)存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。[78] 《阿含經(jīng)》佛教是最古老的世界宗教。佛教沒(méi)有把人的崇拜集中起來(lái)的神，更沒(méi)有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典?！栋⒑?jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。[79] 蒙田《隨筆集》一個(gè)國(guó)家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱(chēng)不上文學(xué)大國(guó)。蒙田開(kāi)創(chuàng)的隨筆為散文開(kāi)拓了最高級(jí)的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。[80] 哈代《無(wú)名的裘德》哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè)天知命，難道這應(yīng)該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?[81] 列寧《國(guó)家與革命》《國(guó)家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國(guó)家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。[82] 老聃《道德經(jīng)》它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)?？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。孔子一直是中國(guó)文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的“理想國(guó)”開(kāi)辟一個(gè)精神逃脫的小路。[83] 笛福《魯濱遜飄流記》從某些文化看來(lái)，征服自然以及諸如此類(lèi)的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過(guò)艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災(zāi)難、孤獨(dú)的勇氣。雖然，“人定勝天”之類(lèi)的話，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開(kāi)辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。[85] 杜威《民主主義與教育》西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個(gè)話題將是21世紀(jì)的最主要的爭(zhēng)論問(wèn)題之一，而杜威的思想以及后來(lái)進(jìn)步教育的實(shí)踐對(duì)于后來(lái)人肯定有借鑒意義。[86] 貝克爾《人力資本》除了人口、環(huán)境問(wèn)題之外，21世紀(jì)最大的問(wèn)題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì)的發(fā)展。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國(guó)與國(guó)之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。[87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。從亞當(dāng)?斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng)新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅 15 為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。[88] 博爾赫斯《文集》博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過(guò)成千上萬(wàn)的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。[89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。雖說(shuō)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際事務(wù)、國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書(shū)給出系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。[90] 狄更斯《雙城記》它敘述了法國(guó)大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無(wú)法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?[91] 《毛主席語(yǔ)錄》毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。[92] 庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。受他的理論影響的主要是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專(zhuān)業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著一定的作用。[93] 羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》羅斯托的理論核心就是所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)的情況時(shí)有著明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長(zhǎng)的道路要走。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。[94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。他把組 16 織比做有機(jī)體，對(duì)后來(lái)人是有啟發(fā)意義的。正因?yàn)槿绱耍睦碚摬粩嗟玫脚?、補(bǔ)充和發(fā)展。[95] 馬爾庫(kù)塞《一維的人》20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫(kù)塞。二戰(zhàn)以后西方國(guó)家的新變化，促使他們對(duì)馬克思主義重新進(jìn)行反思?！兑痪S的人》正是馬爾庫(kù)塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。[96] 維科《新科學(xué)》維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類(lèi)學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。[97] 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過(guò)有一類(lèi)作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。似乎沒(méi)什么其他作家寫(xiě)過(guò)這類(lèi)作品。《老實(shí)人》的哲理相當(dāng)簡(jiǎn)單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災(zāi)禍還是人為苦難，都和上帝無(wú)關(guān)。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，世界才能逐漸變得更為美好。[98] 卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。全書(shū)以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究?？▋?nèi)提的獨(dú)到之處在于把權(quán)力與死亡聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“幸存之際就是權(quán)力在握之際?！盵99] 馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀(jì)中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。[100] 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的“中國(guó)味”。而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》是全方位的。它是中國(guó)(傳統(tǒng))社會(huì)的縮影三、影響世界歷史的16本書(shū)羅伯特．唐斯，是美國(guó)前全國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席，伊利諾大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。他曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名為《改變世界的書(shū)》。書(shū)中介紹了影響世界歷史的１６本書(shū)。現(xiàn)將這１６本書(shū)向讀書(shū)愛(ài)好者們推薦。１．《君主論》 作者 尼科洛．馬基雅維利（意大利）馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統(tǒng)治和政治權(quán)術(shù)的理論，即“馬基雅維利”主義，成了后世一切統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)的原理。２．《常識(shí)》 作者 托馬斯．潘恩（英國(guó)）潘恩１７３７年１月２９日出生在英國(guó)東部諾?？说囊粋€(gè)平民家庭，后移居美國(guó)。１７７６年１月１６日《常識(shí)》正式出版?！冻ＷR(shí)》深刻地揭露了英國(guó)君主政體和殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。潘恩指出：“在英國(guó)，一個(gè)國(guó)王所能做的事情，往往不外賣(mài)官鬻爵和挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。......英王乃是一個(gè)皇室野人,戴著王冠的強(qiáng)盜。”“殖民統(tǒng)治是一種不可容忍的罪惡?！痹凇瓣P(guān)于美國(guó)目前形勢(shì)的斷想”一章里，潘恩以激勵(lì)人心的詞句呼吁“美洲人民被暴虐統(tǒng)治者慘殺的已夠多了。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調(diào)，仿佛在控訴、在號(hào)召：現(xiàn)在是應(yīng)該采取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了！熱愛(ài)人類(lèi)的人們，敢于反對(duì)暴政和暴君的人們，請(qǐng)站到前面來(lái)！”《常識(shí)》所引起的強(qiáng)烈反響是不尋常的。富蘭克林讀后非常激動(dòng)，稱(chēng)之為“天才之作”。《美國(guó)革命史》中寫(xiě)道：“很難再找到一本象《常識(shí)》那樣對(duì)革命進(jìn)程產(chǎn)生如此直接、廣泛、持久的影響的著作。......據(jù)世界各國(guó)報(bào)刊報(bào)道，《常識(shí)》引導(dǎo)著億萬(wàn)人民投入爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了人間的奇跡。”人們懷念潘恩，視他為“美國(guó)獨(dú)立之父”，人們紀(jì)念潘恩，是他首先提出“美利堅(jiān)共和國(guó)”的國(guó)名，是他第一個(gè)宣稱(chēng)“美國(guó)的事業(yè)在很大程度上也是人類(lèi)的事業(yè)?！保骸芭硕鞑恍枰斯そㄔ斓募o(jì)念碑，在熱愛(ài)自由和獨(dú)立的人們心里早以矗立起了他的紀(jì)念碑?！?.《國(guó)富論》作者 （英國(guó)）1776年3月9日《國(guó)富論》正式出版?！秶?guó)富論》的內(nèi)容不只局限于經(jīng)濟(jì)，它是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的“小百科全書(shū)”。，他說(shuō)：“也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作象《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理特征產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響。我們完全有理由認(rèn)為。”4.《人口論》作者 （英國(guó)）《人口論》于1798年以小冊(cè)子的形式發(fā)表，約五萬(wàn)字。1803年該書(shū)第二版出版?！度丝谡摗飞钊敕治隽素毨У男再|(zhì)和產(chǎn)生的原因，很快成為與《 國(guó)富論》齊名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。,他說(shuō):“在從十八世紀(jì)至今的人類(lèi)科學(xué)史上，、、,不僅在感情上,而且在實(shí)質(zhì)上,《人口論》在人類(lèi)思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置?！?.《不服從論》作者 (美國(guó))《不服從論》的刊頭詞是：“最好的政府是根本不管事的政府?！痹凇恫环恼摗分校髁_以犀利的筆觸，通過(guò)對(duì)國(guó)家和政府性質(zhì)的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專(zhuān)制政體。索羅認(rèn)為，“政府充其量不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，但是大多數(shù)政府有時(shí)卻不是這樣。”如美國(guó)政府，盡管它“相對(duì)來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的”，然而它實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)奴隸制政府”，并且要使之永久化。所以，公民的責(zé)任就是與政府的罪惡行徑作斗爭(zhēng)。他寫(xiě)道：“如果號(hào)稱(chēng)是自由的庇護(hù)地的國(guó)家有六分之一的人民是奴隸，那么正直的人一定起來(lái)反抗，進(jìn)行革命?！痹诋?dāng)時(shí)的歷史情況下，索羅的《不服從論》所體現(xiàn)的革命性是不言而喻的。后人稱(chēng)之為“十九世紀(jì)的革命宣言”，“新大陸上的有史以來(lái)最高昂的反抗學(xué)說(shuō)”。隨著歲月的流逝，它的影響將波及全球。6.《湯姆叔叔的小屋》作者 斯托夫人（)(美國(guó))《湯姆叔叔的小屋》對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，特別是對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)曾產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1862年，林肯總統(tǒng)在白宮接見(jiàn)斯托夫人，盛贊她“這位小婦人寫(xiě)了一部導(dǎo)致一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)”。：“要是沒(méi)有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》?！?．《資本論》 作者 (德國(guó))19１８６９年９月１４日〈資本論〉第一卷在漢堡正式出版，是用德文寫(xiě)的。它的第一卷英譯本到１８８７年才問(wèn)世?！顿Y本論》從商品分析出發(fā)，提出了勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值的理論。這是馬克思的一大貢獻(xiàn)。馬克思的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了辯證法。馬克思的《資