【正文】 。換句話說，這本書標志著道德哲學由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉變。由于所有的文化的基礎都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使 8 我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號。1957年出版的《句法結構》引起一場語言學上的喬姆斯基革命；這是一場對整個語言理論的正本清源。他的哲學觀點預示著未來數(shù)學家的工作——數(shù)學家可以在極其廣泛的領域中選擇課題進行研究，無論是對策論還是與經濟學的結合已經取得而且必將取得重大進展。1858年他發(fā)表了《細胞病理學》，其中完整地闡述細胞學說，并聲稱“所有細胞來自細胞”。[42] 布羅代爾《15至18世紀的物質文明、經濟與資本主義》到了20世紀，史學界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學派”的興起。過去的歷史哲學也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預測歷史發(fā)展的速度。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的后遺癥，值得我們反思。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實的禁書。[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說》19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。波普爾說：“經驗科學就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論。[50] 托夫勒《第三次浪潮》人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。他的這本書在1980年出版，而20世紀后二十年正是按照這個藍圖來實現(xiàn)的。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子?[54] 莫諾《偶然與必然》生命科學存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進化是不是一個必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學家莫諾對生物進化的哲學思考。盡管現(xiàn)在設計科學已成為一個專業(yè)領域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領域的專家。[58] 懷特海《科學與近代世界》數(shù)學在近代科學產生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。[59] 格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》格勞秀斯的偉大著作已經問世將近四百年了。[60] ?？隆睹倒宓拿帧冯S著技術的進步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準了。[61] 笛卡爾《方法談》什么是科學精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。正是笛卡爾把哲學扭轉到了正確的方向。哈耶克的思想總有點不合時宜，但從長期來看又顯得十分深刻?！?984年》是一個警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。思想來源于對問題的探索，探索過程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。[68] 尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》印度同中國一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個偉大的人，他并不滿足。[70] 魯迅《阿Q正傳》要在中國作家中選出一位思想家可不容易，特立獨行不是中國人的精神。[71] 本尼迪克特《菊與刀》進入21世紀，世界上有五個經濟大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達到這一步的國家。無疑，日本過去是、將來也會是一個有影響的民族。那么“孤獨”又是什么意思，作者說“孤獨的反義詞是團結”，他暗示了出路，但結論令人沮喪：經歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運。人口不斷地增長，永遠伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。[75] 李約瑟《中國的科學與文明》李約瑟的《中國的科學與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結束。這不僅使神學帶有數(shù)學的風味，還由此推出一系列命題并構成精微的神學體系。隨著現(xiàn)代社會的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問題。[79] 蒙田《隨筆集》一個國家即使有詩、戲劇以及后來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學大國。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個機會，有機會的人未必真正有學識和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應該是未來人的哲學嗎?[81] 列寧《國家與革命》《國家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過自己的革命實踐建立了第一個無產階級專政的國家。老子乃至道家學說最有意義的地方在于給孔子的“理想國”開辟一個精神逃脫的小路。[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》真正偉大的思想總是要經受時間的考驗。[85] 杜威《民主主義與教育》西方哲學幾乎全部來自歐洲，只有實用主義哲學是美國土生土長的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個人收益之外，也要考慮社會收益，而這也是未來需要深入研究的課題。[88] 博爾赫斯《文集》博爾赫斯有一個與眾不同的特點，那就是他可能讀過成千上萬的作家和作品。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個善良的人替友赴死的故事。[92] 庫恩《科學革命的結構》庫恩對科學哲學的貢獻主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學與科學革命的劃分。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個階段的經濟基礎上，因此在應對后工業(yè)社會的情況時有著明顯的不足。[94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》到20世紀初，管理進入科學管理階段。[95] 馬爾庫塞《一維的人》20世紀60年代中期，西方發(fā)達國家爆發(fā)了震驚世界的學生運動，而被激進的學生們奉為精神導師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。由于當時的主流趨勢是應用自然科學方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經濟的、文化的；但是維科第一個明確區(qū)分開自然科學與人文研究，并認識到文化的多元性，這為比較文化人類學，比較歷史語言學，比較歷史美學，比較歷史法理學等奠定基礎。似乎沒什么其他作家寫過這類作品。全書以科學的精神研究了四大主題：群眾、權力、死亡、轉變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。”[99] 馬斯洛《動機與人格》時至今日，心理學已經成為極為龐雜的學科體系。“自我實現(xiàn)”這個概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。它是中國(傳統(tǒng))社會的縮影三、影響世界歷史的16本書羅伯特．唐斯，是美國前全國圖書館協(xié)會主席，伊利諾大學圖書館館長。１．《君主論》 作者 尼科洛．馬基雅維利（意大利）馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統(tǒng)治和政治權術的理論，即“馬基雅維利”主義，成了后世一切統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國的原理。潘恩指出：“在英國，一個國王所能做的事情，往往不外賣官鬻爵和挑起戰(zhàn)爭。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調，仿佛在控訴、在號召：現(xiàn)在是應該采取獨立運動的時候了！熱愛人類的人們，敢于反對暴政和暴君的人們，請站到前面來！”《常識》所引起的強烈反響是不尋常的。”人們懷念潘恩，視他為“美國獨立之父”，人們紀念潘恩，是他首先提出“美利堅共和國”的國名，是他第一個宣稱“美國的事業(yè)在很大程度上也是人類的事業(yè)。，他說：“也許沒有任何一部當代的著作象《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理特征產生過如此深遠的影響?！度丝谡摗飞钊敕治隽素毨У男再|和產生的原因，很快成為與《 國富論》齊名的政治經濟學著作。索羅認為，“政府充其量不過是一種權宜之計，但是大多數(shù)政府有時卻不是這樣。”在當時的歷史情況下，索羅的《不服從論》所體現(xiàn)的革命性是不言而喻的。1862年，林肯總統(tǒng)在白宮接見斯托夫人，盛贊她“這位小婦人寫了一部導致一場偉大戰(zhàn)爭的書”。《資本論》從商品分析出發(fā)，提出了勞動價值和剩余價值的理論?！顿Y本論》成了各國“工人階級的圣經”?！瘪R克思是社會學的“達爾文”，經濟學的“牛頓”?！保福逗＼姂?zhàn)略論》作者 (美國)1890年馬漢出版了傳世之作《海權對歷史的影響：1660年——1783年》——亦稱《海軍戰(zhàn)略論》。因此，馬漢認為，“一部海權史實際上是一部國民政治軍事史。“誰控制住海洋，誰就統(tǒng)治了世界?！币晃环▏＼姂?zhàn)略家則認為：“馬漢的海權論在一定程度上改變了我們所生活的時代的歷史。該書進一步闡述和發(fā)展了《海軍戰(zhàn)略論》的基本思想，對世界歷史的進程同樣地產生了深遠的影響。德國要恢復世界大國的地位，成為“地球的主人”，就首先“必須對法國來一次最后的總算帳，......一場最后的決戰(zhàn)。此外，為了達到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力?！段业膴^斗》與第二次世界大戰(zhàn)的慘重后果的關系,他指出:“《我的奮斗》是二十世紀的一本極其重要的書，它從1933年至二次大戰(zhàn)結束一直主宰著納粹第三帝國的政治，......《我的奮斗》里，每一個字，使一百二十 21 五人喪失了生命；每一頁，使四千七百人喪失了生命；每一章，平均使一百二十萬人喪失了生命。哥白尼的《日心論》是對宗教神學宇宙觀的致命打擊。布魯諾由于提出多太陽系和宇宙無限的思想，被羅馬教會綁在火刑柱上活活燒死?！保弧案绨啄岬摹短祗w運行論》標志著人類思想發(fā)展史上的一個重要轉折點。這三個人有著共同特征：想象力、天才、獨創(chuàng)精神。從此，自然科學便開始從神學中解放出來，......科學的發(fā)展從此便大踏步地前進。哈維于1657年6月3日病逝，享年八十歲，他一生未生育子女，沒有給自己留下后代，卻給人類留下了無價之寶——《血液循環(huán)論》。《自然哲學的數(shù)學原理》于1687年問世。第三分冊是關于“世界體系”，在這一分冊里，牛頓系統(tǒng)地闡述了萬有引力定律及其在天文學的實際應用?！笨膳ｎD卻解釋說，他的這本書并不深奧?！叭绻冶葎e人看得稍微遠些，”牛頓說，“那是因為我是站在巨人的肩膀上的緣故。愛因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學的數(shù)學原理》時說：“自然在他面前好象是一本書，他毫不費力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術家、試驗者、機械師和理論家于一身。正如達爾文所說的：“人類的起源和歷史將會得到科學的闡述。達爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動了世界，它象射向舊學說的“火焰”，使宗教迷信的種種邪說原形畢露，它象一束“閃電”，在“上帝創(chuàng)世說”統(tǒng)治的世界里炸開。然而，以英國的赫胥黎、德國的?？恕ⅰＨ祟惪茖W史上的最高榮譽非他莫屬。但是，馬克思和恩格斯在肯定達爾文學說的功績的同時，也分析了其中的嚴重缺陷。第一層次特別強調性本能，這種本能近于原始動物狀態(tài)，是潛意識的，遺傳性的是人在出生時就具有的一種本能意識，同時也帶有盲目性、殘忍性，為了達到目的，追求歡快，一個人可不擇手段，不顧后果。第三層次是超自我。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。這樣,他從1905年到1915年用了十年時間,終于創(chuàng)立了廣義相對論,實現(xiàn)了物理學從狹義相對論到廣義相對論的一次飛躍。廣義相對論不僅對地球和月亮的引力，而且也對離太陽最近的水星的不規(guī)則運動作出了科學的解釋。“具有劃時代的意義，使愛因斯坦躋身于牛頓、阿基米德等科學巨匠的行列”?！睈垡蛩固挂虿♂t(yī)治無效于1955年4月18日溘然辭世。有的刊物重新刊出法國物理學家郎茲丸在1931年說的關于愛因斯坦的一段話：“他現(xiàn)在是，將來也還是人類宇宙中具有頭等光輝的一顆巨星，......可以肯定地說，他的偉大能與牛頓相比，按照我的看法，他也許比牛頓更加偉大，因為他對于科學的貢獻更加深刻地進入了人類思想基本概念的結構中。一詞是遠遠不夠的,他提出的理論是‘變革性的39。需要指出的是，我們的選擇僅限于國外作品，而對于中國人而言，許多國內的著作同樣影響了我們的一生。在轔轔的馬車聲中，人類享受著最后的寧靜。弗洛伊德和他的《夢的解析》面臨的最初命運?！秹舻慕馕觥分靥接懥恕靶浴?27 對人的行為和思想的影響，無疑觸及到了社會最敏感的神經，“俄狄浦斯情結”這樣的結論，顯然為當時的社會道德所無法容忍。弗洛伊德對20世紀人類的焦慮和夢魘從人性上進行了探討，他所創(chuàng)立的精神分析學派成為20世紀最流行的人本主義心理學派，是哲學上法蘭克福學派“批評理論”的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實主義、自然主義、抽象主義的文學藝術作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。愛因斯坦成了“天才”的代名詞。愛因斯坦根據(jù)這種不可能性得出了一個結論：任何物體都不會以光速和超過光速運動。這一次，愛因斯坦把“物質”的概念引入了他的相對論中，他認為，物質也是空間的一種屬性，同樣與時間密不可分。有人則說，廣義相對論是理論物理學家的天堂，實驗物理學家的地獄。相對論徹底改變了人們對時空觀的認知，帶來了整個物理學的革命。文章的邏輯性自然而完美，“好像有誰已經給作者看過宇宙的運行過程，而他只是把所看到的記錄下來而已”，人們不由得這樣驚嘆?！薄獨W內斯特盡管，20年代的世界經濟并沒有很快從戰(zhàn)爭中恢復過來，但參加過這場戰(zhàn)爭的青年人卻沉溺在享樂之中。使用海明威式的簡短而厭世的語言成了人們交談的時尚，而那種粗獷而敏感的敘事風格，同樣為人們所喜愛。但是，它卻是作者最敏銳地捕捉到社會脈搏的作品。《太陽照樣升起》的原型是作者所處的包括作家、藝術家和需求刺激的社會名流的圈子。縱觀海明威一生作品中創(chuàng)造的主人公，也經歷了一個由迷惘空虛到勇敢抗爭的過程。1930年至1939年 ——《就業(yè)、利息和貨幣通論》 掙脫漩渦的方舟“有一個基本心理法則，我們可以確信不疑。因此，在最初的幾年，西方各國政府都采取了一種袖手旁觀的態(tài)度，甚至堅信“繁榮近在咫尺”。在書中，凱恩斯對各國政府自由放任的經濟政策進行了猛烈的攻擊。失業(yè)的直接原因是社會對企業(yè)生產產品的需求不斷減少，導致資本家不再增加投資，而引發(fā)就業(yè)減少，造成工人失業(yè)。凱恩斯甚至被譽為“經濟學領域的哥白尼”。1940年至1949年，存在著并自由著 ——《存在與虛無》“我的位置將不是一個聚焦點，而是一個出發(fā)點。人類再度面對一個動蕩不安的世界，目睹一個個人為的慘劇。1943年，法國思想家讓－保羅在薩特看來，人之所以比物高貴，就是因為人可以自由決定自己的存在，自由地選擇自己的本質。因為人是自由的，人是一切價值的創(chuàng)造者，沒有上帝，沒有任何超人的力量，更沒有任何他人能改變