【正文】 飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實(shí)的。是萬物發(fā)展的方向，但不會(huì)是無，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂?！罢妗笔欠弦?guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。歐：請(qǐng)問蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。善是客體具體事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)相互對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。還有的人做盡惡事還不知悔改，這真是喪盡天良，滅絕人性啊，難道對(duì)方辯友覺得那是本性使然，順乎天命么？。很高興今天能有幸跟如此優(yōu)秀和善良的4位辯手在這里討論人性本善和人性本惡的問題。但就像烏云背后仍然是湛藍(lán)的天空，當(dāng)法律和道德讓惡人重新認(rèn)識(shí)到自己的行為是錯(cuò)誤的時(shí)候，他們被世俗的烏云遮住的善良又會(huì)重新顯現(xiàn)。他們的善舉和我們每一個(gè)人本性中的善產(chǎn)生共鳴，所以我們敬佩那些善良的人，更努力向那些善良的人靠近。被稱為教父哲學(xué)的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當(dāng)?shù)钠蚯笠粋€(gè)低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優(yōu)越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習(xí)的緣故。我們今天討論的是人性本善還是本惡，對(duì)反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因?yàn)榭吹叫袗?，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對(duì)具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對(duì)人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價(jià)值和正面意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對(duì)抽象事物?！翱捎^善”，是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人對(duì)善的理解，也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義。蘇：你說對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說：援軍就要來到了。合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”。因?yàn)樯疲ㄚ吷?、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。一個(gè)人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯(cuò)誤的，把自我意識(shí)當(dāng)做真正的自己，也是錯(cuò)誤的，真正的自己是“自我”意識(shí)的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟善的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？（笑聲、掌聲）今天，我們本是對(duì)真理的追求，來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題?？上驳氖牵跂|方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲的而展開的狼煙與鐵血啊！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。人是社會(huì)關(guān)系的總和馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個(gè)的、抽象的個(gè)人，人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)/ 6實(shí)中的人。人是真正的人，能動(dòng)的人馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。在《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)態(tài)》中：“……但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖? / 6前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己的。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡(jiǎn)單點(diǎn)來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等