【正文】 在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?？人性怎么樣？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃樱课蚁胝?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那么你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方：善花里面如何結(jié)出惡果？對(duì)方說要澆水，要施肥呀。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。被動(dòng)的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動(dòng)物而已；但人有其獨(dú)特的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。但是他對(duì)人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因?yàn)椋讶说谋举|(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物’?！雹哦F(xiàn)實(shí)性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)??！人死后，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有密切關(guān)系。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價(jià)值，把具體事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識(shí)。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。第三篇：辯論賽人性本善一辯稿今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。對(duì)方辯友的言論還是存在很多的紕漏。怕是有冤無處說了吧。每個(gè)人都帶著善根而來，但每個(gè)人都有屬于自己獨(dú)特的性格和價(jià)值觀，更重要的是，人與人的自制力是存在很大差異的，這就導(dǎo)致了，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，人會(huì)向著不同的方向發(fā)展，為人處事的方式也出現(xiàn)了多樣化，所謂的惡行也由此得來。人性是會(huì)有弱點(diǎn)的，其中也有惡，有自私這些不好的品質(zhì)。是什么讓他對(duì)自己的善念矢志不渝，27年如一日的做著好事？因?yàn)檫@善念就是本性！人性本善，又怎會(huì)隨著時(shí)間的推移失掉追求善的初心！善良的人不勝枚舉。百度百科上又進(jìn)一步將其注釋為對(duì)人和事的厭惡態(tài)度。許多犯人在法庭上，監(jiān)獄中聲淚俱下，悔不當(dāng)初，他們對(duì)自己惡劣的行為感到羞愧，可恥，這是他們善良本性的覺醒，是人性本善！正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的善根，讓我們想去做好人做好事，構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。我們用善良的道德法則制定了法律，去約束因?yàn)樽匀簧鐣?huì)等原因造成的人性弱點(diǎn)暴露而非人性本惡的一些行為。我方的觀點(diǎn)是人性本善。他們意外地發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂的，天真無邪的嬰兒，難道不是人性本善的最佳引證嗎？。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為人性本善。這是因?yàn)橛泻芏嗳俗陨頍o法控制的因素，例如外在環(huán)境的制約，資源的匱乏，這會(huì)使得我們做一些不好的事，所以，我們制定教育跟法律，來糾正我們的錯(cuò)誤，讓我們迷途知返，回歸人性的善念。首先，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。/ 6自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人，而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民。蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來說就是善。蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。這四個(gè)條件具備，才能算是純善的行為。善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容。做的惡越多，身上的惡也就越多。成為一個(gè)人，上天又賜與我們“自我”意識(shí)，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識(shí)/ 6這個(gè)世界，讓們個(gè)人意志得到滿足和快樂。塵世中的修煉，不只是參透這個(gè)世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個(gè)身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個(gè)人的心靈徹底質(zhì)變的過程。對(duì)以前存在的個(gè)體而言，可以認(rèn)為是無。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會(huì)有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人?！啊说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)?！雹省耙虼藷o庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅