【正文】 因為這善念就是本性！人性本善，又怎會隨著時間的推移失掉追求善的初心！善良的人不勝枚舉。我們的本善支撐著我們?nèi)?gòu)建一個光明的，人道的社會。人性是會有弱點的，其中也有惡，有自私這些不好的品質(zhì)。很高興今天能有幸跟如此優(yōu)秀和善良的4位辯手在這里討論人性本善和人性本惡的問題。每個人都帶著善根而來，但每個人都有屬于自己獨特的性格和價值觀，更重要的是，人與人的自制力是存在很大差異的，這就導(dǎo)致了，在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，人會向著不同的方向發(fā)展，為人處事的方式也出現(xiàn)了多樣化，所謂的惡行也由此得來?？茖W(xué)家在實驗室中研究一群嬰兒面對各種環(huán)境時如何反應(yīng)協(xié)作。怕是有冤無處說了吧。還有的人做盡惡事還不知悔改，這真是喪盡天良，滅絕人性啊，難道對方辯友覺得那是本性使然，順乎天命么？。對方辯友的言論還是存在很多的紕漏。再有，對方辯友提到自私，我方從來沒有否認(rèn)過，人世間沒有惡行，有善根的人，不見的就不會做惡事。第三篇：辯論賽人性本善一辯稿今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價值，把具體事物具有的自覺、自動、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識。善是客體具體事物的完好運動組成狀態(tài)，是價值和意識的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價值、負(fù)意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實體。人們關(guān)于價值、好、壞、善、惡知識的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關(guān)系。真是人們從具體事物的的一般形式——運動中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識對象。知識和經(jīng)驗豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個認(rèn)識對象具有的善惡性質(zhì)和能力。人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識，具有悠久的歷史。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。歐：請問蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。佛教認(rèn)為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡?！罢妗笔欠弦?guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。也許有人覺得做惡沒有什么，其實，做下的惡就是附在這個人身上?，F(xiàn)實中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。在這個世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。世界是始于善，終于善，也可終于惡。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動力?！雹哦F(xiàn)實性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。包括黑格爾和費爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實的。但是他對人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因為，他把人的本質(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’?！俗陨怼瘜嶋H上是德國人。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。被動的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創(chuàng)造性?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃樱咳诵栽趺礃?？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那么你們的立論從何而來呢？我們多次問對方：善花里面如何結(jié)出惡果？對方說要澆水，要施肥呀。第一，只有認(rèn)識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基