【正文】 我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫(xiě)了真美，又寫(xiě)了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起；《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國(guó)”必然帶來(lái)的“綿綿長(zhǎng)恨”，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說(shuō)。從黃昏寫(xiě)到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。然而白居易筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫(xiě)道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。他們的愛(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果，唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，白居易并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)和纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)；由于詩(shī)中的故事，人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪！《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子；而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，白居易不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受； 詩(shī)歌開(kāi)卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”，看起來(lái)很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫(xiě)起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。輕柔的仙風(fēng)吹拂著衣袖微微飄動(dòng)，就像霓裳羽衣的舞姿，裊裊婷婷。晚上宮殿中流螢飛舞，孤燈油盡君王仍難以入睡。君王無(wú)可奈何，只得在馬嵬坡下縊殺楊玉環(huán)。鬢發(fā)如云顏臉?biāo)苹?，頭戴著金步搖。(闌 通：欄；飄飄 一作：飄飖)含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來(lái)是達(dá)官貴人們享樂(lè)游宴的場(chǎng)所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱(chēng)。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫(huà)的畫(huà)面和題字的關(guān)系。煙：煙霧。詩(shī)的末兩句是寫(xiě)西王母不見(jiàn)穆王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬(wàn)里，如果要來(lái)，易如反掌，可是他為什么還沒(méi)有如約前來(lái)呢？西王母盛情邀請(qǐng)穆王重來(lái)，穆王曾許諾重來(lái)，而且來(lái)也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒(méi)有來(lái)，不言穆王已死而其死自明。【前言】《瑤池》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”。身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高?！泵罱^奇絕。”今人詩(shī)說(shuō)仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩(shī)意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反，詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事、無(wú)所作為，與《魏風(fēng)注釋?zhuān)篬1]紽：tu243。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。 恰如陳啟源所云：“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’，韓‘逶迤’訓(xùn)作‘公正貌’，兩意義正相成，為其公正無(wú)私，故舉動(dòng)光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也。 ”。⑥縫：皮裘；一說(shuō)縫合之處。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠?！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳。”或說(shuō)是節(jié)儉正直，如朱熹《詩(shī)集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也。羔羊之縫，素絲五總。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”。身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高。第一篇：羔羊原文翻譯及賞析羔羊原文翻譯及賞析2篇羔羊原文翻譯及賞析1原文：羔羊之皮，素絲五紽。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。《左傳委蛇委蛇，退食自公?！逼湔f(shuō)大多牽強(qiáng)不可信?！边@與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，無(wú)疑天上地下之別，《孟子身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。⑦總（zǒng）：紐結(jié)。 而《毛詩(shī)正義》中先列鄭玄箋，云退食意謂減膳。 ”。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”。相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。陳奐《傳疏》：五當(dāng)讀為交午之午。伐檀》所刺之“素餐”（白吃飯）相似?！保ㄊY立甫）羔羊原文翻譯及賞析3原文：羔羊之皮，素絲五紽。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴?！蹲髠鬟@首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。然而，西王母卻仍在開(kāi)窗眺望殷切守候。泊：停泊。平常人們欣賞一幅畫(huà)，往往是先注目于那精彩的畫(huà)面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。詩(shī)人夜泊于此，眼見(jiàn)燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首詩(shī)：《泊秦淮》?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無(wú)顏色。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。溫暖的芙蓉帳里，與皇上共度春宵。貴妃頭上的飾品，拋撒滿地?zé)o人收拾。細(xì)數(shù)遲遲鐘鼓聲，愈數(shù)愈覺(jué)夜漫長(zhǎng)。寂寞憂愁顏，面上淚水長(zhǎng)流，猶如春天帶雨的梨花。緊接著，白居易用極其省儉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃。白居易采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。認(rèn)為它是揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。”李延年歌曰：“傾國(guó)復(fù)傾城。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類(lèi)的向美本能和情感欲望。并肯定他們對(duì)愛(ài)情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫(xiě)得十分動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。正由于白居易把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來(lái)，仙境的出現(xiàn)，便給人一種真實(shí)感，不以為純粹是一種空中樓閣了。作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象、敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄 宗，楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。半梳著云鬢剛剛睡醒，來(lái)不及梳妝就走下壇來(lái)，還歪帶著花冠。戲子頭已雪白，宮女紅顏盡褪。六軍停滯不前，要求賜死楊玉環(huán)。侍女?dāng)v扶她，如出水芙蓉軟弱娉婷，由此開(kāi)始得到皇帝恩寵。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！恫辞鼗础芬簿褪窃谶@種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。詩(shī)中這種寫(xiě)法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個(gè)很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強(qiáng)烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果，這是很符合藝術(shù)表現(xiàn)的要求的。歷代均為繁華的游賞之地。這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無(wú)緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為：“隨意變化，妙絕奇絕。首倡剌詩(shī)說(shuō)的，我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩(shī)切》最早，他說(shuō)：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。 二者看似不同，實(shí)則互補(bǔ)。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私門(mén)為之不開(kāi)也。玉）：縫也。譯文身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。同紽[4]總：zǒng，紐結(jié)賞析：這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。委蛇委蛇，自公退食。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。退食自公，委蛇委蛇。賞析：這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。翻譯：譯文：羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)。梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈！詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無(wú)幾。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。一說(shuō)毛詩(shī)傳釋為“數(shù)”，與紽同。再引孔穎達(dá)正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今為節(jié)儉減之也。 可知所美大臣之言行，首先是公正無(wú)私的，非弄權(quán)之人?！蹲髠鞣从持艹踔链呵镏腥~社會(huì)