【正文】 3.“內(nèi)圣外王”應(yīng)是一個整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的 必然延伸。 《橫渠四句》內(nèi)容稍難，可讓學(xué)生在課前查找相關(guān)資料，掃除文本理解的障礙。 ”蒙田說：“思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。 那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。 應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住《逍遙游》《蘭亭集序》的核心觀點(diǎn)。 首先，教學(xué)中有許多問題需要探討，但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難 的過程中，仍要有文本意識。 這個創(chuàng)作背景對于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的。 帕斯卡爾和康德的哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語文教科書決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離文本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)摹? 《橫渠四句》中作者引述了宋代哲學(xué)家張載的四句話解說了人的特點(diǎn)，人就應(yīng)該像張載說的那樣，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。 。 為往圣繼絕學(xué) 不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。 ＊第三板塊：“生命箴言” ［英］羅素 《我為什么而活著》 馮友蘭 《橫渠四句》 《我為什么而活著》《橫渠四句》闡述的是自古以來人們無數(shù)次追問過自己的問題：人為什么而活著？活著的我們應(yīng)該有怎樣的追求？ 羅素在文中以他那哲學(xué)家獨(dú)特的眼光來思考人生、審視人生、剖析人生。 首先要重點(diǎn)以兩文觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。 其次，在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測，畫面極其壯美，那么，鯤鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什 么用批評的口吻說“之二蟲又何知”？作者談“小大之辯”是不是否定“小”肯定“大”？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？怎樣做到“無己”“無功”“無名”？莊子的這一思想對于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？ 《蘭亭集序》從一個側(cè)面反映了東晉時期的士大夫的精神狀態(tài)。 3．核心文本：逍遙游 / 蘭亭集序 4．教學(xué)重點(diǎn)：誦讀 — 探討 — 積累 5．課時安排： 8 課時 作為必修課本的最 后一個問題探討專題，專題有兩個功能： 一是對前面 20 個人文話題的自然升華，由對“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”等若干