【正文】 人類發(fā)展的實(shí)踐即是一個(gè)不斷追求由必然王國(guó)像自由王國(guó)飛躍的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程艱難而曲折，也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。悲劇產(chǎn)生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個(gè)仆人沒這么做，后來(lái)這個(gè)孩子被收養(yǎng)，并成為英雄。希臘神話的悲劇有兩個(gè)特點(diǎn)：第一主要表現(xiàn)為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見的不可違抗的命運(yùn)。1Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問(wèn)題”。apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發(fā)生糾紛的事端”。二 源于希臘神話的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普羅米修斯(Prometheus)為人類盜來(lái)了天火，激怒了宙斯(Zeus)。衍生詞：cereals(谷類，早餐麥片)。Pan(潘)：牧神和森林之神，受打擾時(shí)會(huì)大聲吼叫。古希臘神話中揭露了諸神的各種欲望，對(duì)于智慧，對(duì)于勇氣的追求，對(duì)于權(quán)力、情欲、地位的追求，古希臘神話傳說(shuō)正是用這種隱喻和象征的方式，反應(yīng)出了古希臘人意識(shí)的覺醒，以及對(duì)于人自身的認(rèn)識(shí)和坑定，這正是古希臘人尊重人性的人本精神。是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，也是歐洲最早的文學(xué)形式，而后人們將流傳下來(lái)的故事整理，分為現(xiàn)在的神的故事和英雄的傳說(shuō)兩個(gè)部分。”【5】（）；另外還有一個(gè)瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神阿波羅的后裔。蓋拉蒂走向他的時(shí)候，皮格馬利翁站在那兒，說(shuō)不出話來(lái)。甚至在大學(xué)生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達(dá)到了42％。這也充分說(shuō)明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位?？傊私庖恍┫ＥD神話故事，對(duì)于增加學(xué)習(xí)興趣、擴(kuò)大詞匯量和了解西方文化的一些淵源，都是大有裨益的。英語(yǔ)中的許多普通的詞匯來(lái)自于希臘神話，這部分詞大多是由專有名詞轉(zhuǎn)化而來(lái)的。一天，國(guó)王讓他坐在王位上，在Damocles的頭上用一根頭發(fā)懸一把利劍，告訴他王權(quán)的危險(xiǎn)就象那把劍一樣，隨時(shí)可能降臨。如產(chǎn)生于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（the Trojan War）中的幾個(gè)成語(yǔ)故事：apple of discord，意思是“不和的根源”。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一年，希臘人采用了“木馬計(jì)”（the Trojan Horse），在Hera和Athene的幫助下，攻陷了特洛伊城。在這漫長(zhǎng)的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說(shuō)必須等織完布后才能予以考慮，一到晚上，她又將白天織好的布再拆開。希臘神話和羅馬神話真的仿佛是赫利孔山上的的靈泉（Helicon39。如此看來(lái)，在人類社會(huì)中出現(xiàn)的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據(jù)可循的。從這個(gè)故事中我們可以看到一個(gè)異性的美貌甚至比至高無(wú)上的權(quán)力、過(guò)人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產(chǎn)生所謂的愛情?；丶液?，他徑直來(lái)到雕像旁。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。例如，他們對(duì)愛情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個(gè)社會(huì)跟隨著人的心理變化而變得畸形。宙斯會(huì)當(dāng)上主神，憑借的正是自己的智慧和勇氣，普羅米修斯為了人類盜取火種不息自己被宙斯鎖在高加索山上被鷹啄食，偉大的英雄赫拉克勒斯為了人類完成了幾乎不可能完成的十二試煉，最終成為了奧林匹斯的神，也同一直想除掉他的赫拉和解，奧德修斯巧用木馬計(jì)與希臘軍里應(yīng)外合，攻破特洛伊城，但因?yàn)榈米锪撕Ｉ癫ㄈ圆ㄈ蹬R災(zāi)禍于他，不斷地阻撓奧德修斯，但最終在諸神的幫助下，經(jīng)歷十年漂流生活的奧德修斯終于回到了家中，與妻子團(tuán)聚，同時(shí)也除掉了那些覬覦財(cái)富的求婚者，提修斯在克里特國(guó)王女兒阿里阿德涅的幫助下，為雅典人民除掉了克里特海牛，并在繼承王位后，統(tǒng)一了古代雅典，并在雅典實(shí)現(xiàn)了共和制，這些形形色色，扣人心弦的故事，表現(xiàn)出了諸神對(duì)智慧和勇氣的追求，體現(xiàn)了古代希臘人對(duì)智慧和勇氣的贊美以及追求。共九位，分別是歷史、抒情詩(shī)、喜劇(牧歌、田園詩(shī))、悲劇、歌舞、愛情詩(shī)、頌歌、天文、史詩(shī)。古羅馬遭受大旱，教士們求助女巫占卜，占卜的結(jié)果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，這樣她就會(huì)給大地帶來(lái)雨水。夢(mèng)神是睡神Hypnos的兒子，掌管人們的夢(mèng)境。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù) 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。半夜，士兵們從木馬內(nèi)爬出，將城中的人殺死。在英國(guó)，喬叟、莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使 用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗?fàn)?，只要是抗?fàn)?，便?huì)有一種悲壯的精神，這便是悲劇。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運(yùn)悲劇的特點(diǎn)。但悲劇之所以稱之為悲劇，也正是因?yàn)槠浔瘎⌒越Y(jié)果的不可避免。這似乎在告訴我們?nèi)松甲詰n患始。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態(tài)中必不可少的一種。并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個(gè)人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。這就是俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。坦塔羅斯由神和凡人的結(jié)合所生，他曾在神 們來(lái)到他的家里宴飲時(shí)殺死并烹調(diào)了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻(xiàn)上。為了維護(hù)其母的聲譽(yù)，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請(qǐng)他守口如瓶，不要把維納斯的風(fēng)流韻事傳播出去。Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結(jié)晶。此事導(dǎo)致漫長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(Trojan War)。于是Pandora’s box就成了“災(zāi)難的根源”的代名詞。就像無(wú)情的時(shí)間，吞噬一切。Titan在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代高大強(qiáng)壯的人，重要人物。”這正是體現(xiàn)了希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，重視個(gè)體的人的價(jià)值的是吸納，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，古希臘神話呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命的價(jià)值特征，具有根深蒂固的人本意識(shí)。諸神既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，也會(huì)有喜怒哀樂，同時(shí)參與人的活動(dòng)，神與人的區(qū)別恐怕僅僅是神是永生的而人有生老病死，神的體態(tài)一般巨大而人的體型相對(duì)很小。為了報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡?！薄?】（《希臘神話》）這是一則很令人感動(dòng)的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對(duì)愛情的真誠(chéng)和執(zhí)著感動(dòng)了神，并最終和心愛的人有了美滿的結(jié)局。近半的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“找個(gè)好工作不如找個(gè)好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認(rèn)為愛情是現(xiàn)實(shí)的，甚至在最富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生群體中也有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)愛情觀”。如希臘史 詩(shī)的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請(qǐng)。本文中通過(guò)與當(dāng)代人們一些典型的愛情觀進(jìn)行比較，來(lái)論述希臘神話故事中所體現(xiàn)的愛情觀。Arachne是針織和刺繡技藝高超的少女，曾同Athene舉行過(guò)刺繡比賽，因不堪忍受Athene的污染而自盡。國(guó)王深受感動(dòng)，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。最后她們?nèi)フ姨芈逡脸牵═roy）的王子帕里斯（Paris）裁決。這次戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)了許多英雄，阿基里斯（Achilles）就是其中之一。Penelop39。Apollo司音樂、詩(shī)歌等，因此古羅馬人便用月桂樹枝條編成冠冕，獎(jiǎng)勵(lì)音樂、美術(shù)、體育競(jìng)賽和作戰(zhàn)的勝利者，“桂冠”(Laurel)就成了優(yōu)勝的標(biāo)志和榮譽(yù)的象征。這種愛情是出于人的本能，“愛情來(lái)源于一種本能的欲望力量，是每一個(gè)人與生俱來(lái)的情感欲望，現(xiàn)代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達(dá)，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發(fā)。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，帕里斯猶豫不決了，她們提出來(lái)賄賂的條件都非常優(yōu)厚，赫拉允諾他給他無(wú)上的權(quán)利，并保佑他做一個(gè)高高在上的統(tǒng)治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵(lì)他有勇氣去冒險(xiǎn)，闖出一條英雄般輝煌的路。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。他們對(duì)追求愛情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類咋舌的地步。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。在古希臘神話中，既展示了諸神的勇敢以及智慧，表現(xiàn)出人們對(duì)智慧和勇敢的贊美和追求，同時(shí)也充分的表現(xiàn)出了諸神對(duì)于權(quán)力，情欲，財(cái)產(chǎn)的欲望。Flora在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代“植物”。后人爭(zhēng)相效仿，atlas從此有了地圖、地圖集、身負(fù)重?fù)?dān)的人的含義。Hygeia：希臘健康女神，其形象為年輕女子，身著白色長(zhǎng)衣(白大褂)，頭戴祭司冠，用飯碗喂著一條蛇。國(guó)王深受感動(dòng)，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或?qū)κ稚袭?dāng)誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。從這個(gè)悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運(yùn)都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗?fàn)?。這兩個(gè)希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。神諭的預(yù)言似乎為他們?cè)O(shè)下了一個(gè)圈套，使悲劇的主體獲悉這個(gè)預(yù)言，然后在他們努力逃避的過(guò)程中使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。也使人能夠做好準(zhǔn)備以面對(duì)人生旅途中的不幸和挑戰(zhàn)。也許有人會(huì)對(duì)俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會(huì)遭此厄運(yùn)，其實(shí)，俄狄浦斯的錯(cuò)誤最為典型。俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地為自己掘了一個(gè)陷阱，他自由地實(shí)踐著某種決定論。做兄長(zhǎng)的因?yàn)榈艿芡盗怂哪裂蚓鸵勒账娓傅淖龇ㄗ阶〉艿艿膬蓚€(gè)小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會(huì)上宴饗。人 們?nèi)ゴT做客，當(dāng)看到主人家的桌子上方畫有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應(yīng)外傳。Achilles’heel意指“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，特指唯一致命弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無(wú)法在自己的妻子、智慧女神和愛與美的女神之間抉擇。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險(xiǎn)”的同義語(yǔ)，也可以指形勢(shì)危急，千鈞一發(fā)。Eros(厄洛斯)：愛神。Zephyrus(澤費(fèi)羅斯)：西風(fēng)之神。and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it”(Luke 8:5). OF CLAY 致命的弱點(diǎn)Feet of clay has been used in English since the 19th century to refer to a fundamental weakness that has the potential to lead to the downfall of something(or someone)otherwise great and es from the Book of Daniel(2:3145), in which the prophet Daniel interprets a dream that the Babylonian king Nebuchadnezzar has had of an enormous, imposing statue.“This image’s head was of fine gold,” Daniel writes, “his breast and his arms of s