【正文】 許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動?！伴L老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權(quán)利。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。還包括其他很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在書中，他特別談到了私。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。且不說費老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實中，面對別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。中國社會實質(zhì)上是長老統(tǒng)治。第三部分由《禮治秩序》和《無訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的禮治特征。團體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。費老指出，愚不等于不識字，這是能力與知識的區(qū)別。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國”是否有其自在文化的疑問，并且較為完整地對此一文化的特征、結(jié)構(gòu)乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)。為此，晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。由此推論所激起的，便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。”這里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力摧毀。其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。費老則更為準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)在社會，提出了“差序格局”和“團體格局”費老講到西方社會像田里的捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。為了事業(yè)的效率，紀律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。就農(nóng)業(yè)社會來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。這在孔子的思想里才是符合人倫的。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會主義即社會學(xué)的，要了解社會學(xué)及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。時間阻隔包含兩層含義：一、是個人的今昔之融；二、是社會的世代之隔。夫婦相敬如賓，子女要“三從四德”，親子間要負責和服從。但時代在進步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”?！敝袊硕贾v究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟可以隨地開設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責他人犯罪是多多么多么的不道德，而當事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。而在“差序格局”中，公和私都是相對而言的，在不同的圈子中對公私的角度都是不一樣的。文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。它在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達的，它發(fā)達于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。這才是人類的偉大之處。中國人虛偽的劣習(xí)也由此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。在現(xiàn)代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每個人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證?！薄墩撜Z 子路》 這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點對于差序格局的解析。第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型。在中國鄉(xiāng)土社會中，家庭這個社群并沒有嚴格的界限，可以以需要沿親屬差序擴大?！恫钚蚋窬帧房芍^是全書的點睛之筆。他說，“愚”不等于不識字，“私”不等于不道德。梁漱溟認為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國（Rural China）”。以文藝教育治愚、生計教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，從而達到拯救中國的目標?！币粋€“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。祖先們得到的經(jīng)驗也會是子孫們得到的經(jīng)驗。而在差序格局中，由于社會關(guān)系是由個人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒有那種部分差序的兼愛。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可