【正文】 系中，團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，是個(gè)公正的維持者，全能的保護(hù)者。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢力厚薄而定。第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。祖先們得到的經(jīng)驗(yàn)也會是子孫們得到的經(jīng)驗(yàn)。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。這篇文章中，費(fèi)老將中國社會的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。例如對晏陽初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費(fèi)孝通一一駁斥?！币粋€(gè)“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個(gè)可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過；若如讓人改造，永無翻身。基于這樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?，他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國的目標(biāo)。（二）學(xué)術(shù)背景“治農(nóng)派”此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)?。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即：開化農(nóng)村，改造中國。直至20世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國（Rural China）”。在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土?！标剃柍跽J(rèn)為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。梁漱溟認(rèn)為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。4.《鄉(xiāng)土中國》獨(dú)特的歷史意義1947年，繼《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等之后，費(fèi)孝通發(fā)表了對中國社會進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國》。土是土地，土氣就是土地之氣。他說，“愚”不等于不識字，“私”不等于不道德。由于農(nóng)業(yè)社會的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的?！段淖窒锣l(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽初為代表的社會工作者對鄉(xiāng)村“愚”的判斷。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存?！恫钚蚋窬帧房芍^是全書的點(diǎn)睛之筆。由此費(fèi)老為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。不論是神父或是政府，都是上帝或國家的代理者。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。在中國鄉(xiāng)土社會中，家庭這個(gè)社群并沒有嚴(yán)格的界限，可以以需要沿親屬差序擴(kuò)大。作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會也成為了一個(gè)安穩(wěn)的社會。在鄉(xiāng)土社會中，個(gè)人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價(jià)值，對傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型。在重復(fù)了幾個(gè)興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。這種權(quán)力就像父親對于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實(shí)分離?！薄墩撜Z 子路》 這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)對于差序格局的解析。同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會，它就有絕對的地位了。首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每個(gè)人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一?！多l(xiāng)土中國》一書從十四個(gè)部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人們沒有土地時(shí)的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。說到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。社會范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。在本章中，費(fèi)先生也說到了西方社會家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來說明差序格局。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。自古中國就被稱為禮儀之邦。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。在現(xiàn)代社會不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介。2014級科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動：王杰 20124第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说?，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個(gè)人的沖動。（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。（一）在“無為政治”里。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力?！边@個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？（二）在“長老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個(gè)孩子在最