freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內容

鄉(xiāng)土中國讀后感(編輯修改稿)

2024-10-25 13:57 本頁面
 

【文章內容簡介】 給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。說到了無訟,那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇,以史為證,上至皇帝,下至老百姓,在封建社會里,名曰“專制”,實為無為。在鄉(xiāng)土社會里,人們崇尚禮教、禮治,這就給人民生活控制以松弛,只是掛名的,是無為的。上面說到了無為政治,在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看,這三篇實則都是權利結構的問題,在學習的時候必須把三篇內容聯系起來?!伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現,比如,前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外,在本句中還有一位德高望重的老祖奶,整個村里老祖奶是年齡最大,輩分最高的人,她的話沒有一個人敢不聽,實際也體現了在中國現代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。在本篇中,費先生引用了《生育制度》中的一些概念,用以證明鄉(xiāng)土的權利結構。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關系。這一部分很好理解,在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念,還可以聯系家族一章的內容。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化,但依然存在,出門在外,我們總是尋找老鄉(xiāng),家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當然,這僅限與感情的聯絡在商業(yè)中,血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現了這一點。在現代社會不斷進步的時代,鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉變。最后兩章的內容,不是太好理解。在此,也就不敢妄加猜測,但據我理解,這兩章的大概意思是社會結構的轉變,鄉(xiāng)土社會向現代社會轉變。學術應該保持自己的獨立品格,這是毋庸置疑的。此處交代這段政治背景,也并不想糾纏于學術與政治的關系之中,而且這里的學術與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講,費孝通先生保持了學術的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時,抱有改造中國的夢想。本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意,濃縮了書中內容的精髓,是該書的簡介?!多l(xiāng)土中國》,題目有兩層意思:一則鄉(xiāng)土,另一中國?!班l(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農村人或鄉(xiāng)下人,闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同?!爸袊闭f明作者對中國社會的現狀進行描述,并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。2014級科學社會主義與國際共產主義運動:王杰 20124第三篇:鄉(xiāng)土中國讀后感讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》(一)第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的,因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。),所以要研究“中國性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,但是由于長時間的發(fā)展,已經與鄉(xiāng)土社會有了很大不同,所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根,后面會有詳細的分析。在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國人的農業(yè)本性?!斑h在西伯里亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性?!巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系,這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念,但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人,打個招呼就行了,還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因為那都是對付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費老認為不應該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結構不一樣,他們的知識足以應付他們的生活,而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化,當代農民必須要識字了,因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農民的生活基本沒有文字,長年沒有閱讀和書寫,因此現在已經忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證,說明雖然過了這么多年,農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》(二)(一)在“男女有別”一節(jié)里,提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式,一是Apollonian亞普羅式的,一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時代過去了,這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎,生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者,現代社會是后者。且不說是不是,我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿,還有圣經中對于原罪的解釋,原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解為一種人生觀,“生命是障礙的克服”,苦難越大,生命力因之越強,生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果,因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論,我們不是要得到更多而是要經歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,而是生活得更多。(二)對于男女感情,費老又說“浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈?!薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的,這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的障礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深?!辟M老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情,如果抽去了表層的性欲和生活,其實就是這種依戀感,這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起,情愛的牙齒頂著牙齒,但他們不能在另一方銷魂,也不能成為另一個自我?!闭沁@種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情,甚至用性或者“在一起”代替愛情,無疑是對愛情的膚淺的理解。(三)在“禮治秩序”里,費老認為中國社會既不是法治也不是人治,而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生,若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的,不管處于什么地位,都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。(四)接著,在“無訟”里,費老接著推論,既然是禮治社會,那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行,政府的統(tǒng)治以教化為主,“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現了“無為而治”的理想。我想到在我的家鄉(xiāng),很少有爭端是通過法律手段解決的,家務糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí),一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的,不管你有理還是無理。當然過了這么多年,中國農村的鄉(xiāng)土性已經有所稀釋,鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降,村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者,平時喜好賭博,在鄉(xiāng)親中已經沒什么威信。讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》(三)在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式
點擊復制文檔內容
環(huán)評公示相關推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1