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正文內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(編輯修改稿)

2024-10-25 13:57 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。說(shuō)到了無(wú)訟,那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開篇,以史為證,上至皇帝,下至老百姓,在封建社會(huì)里,名曰“專制”,實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們崇尚禮教、禮治,這就給人民生活控制以松弛,只是掛名的,是無(wú)為的。上面說(shuō)到了無(wú)為政治,在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無(wú)為政治”必須還得往下看,這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問(wèn)題,在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)?!伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn),比如,前文提到的《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外,在本句中還有一位德高望重的老祖奶,整個(gè)村里老祖奶是年齡最大,輩分最高的人,她的話沒有一個(gè)人敢不聽,實(shí)際也體現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。在本篇中,費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念,用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解,在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說(shuō)到過(guò)血緣與地緣的概念,還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?,F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化,但依然存在,出門在外,我們總是尋找老鄉(xiāng),家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然,這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中,血緣就顯得非常淡化了。在中國(guó)有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代,鄉(xiāng)土社會(huì)也開始慢慢轉(zhuǎn)變。最后兩章的內(nèi)容,不是太好理解。在此,也就不敢妄加猜測(cè),但據(jù)我理解,這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格,這是毋庸置疑的。此處交代這段政治背景,也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中,而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講,費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),抱有改造中國(guó)的夢(mèng)想。本書的題目《鄉(xiāng)土中國(guó)》涵蓋了全書的主要大意,濃縮了書中內(nèi)容的精髓,是該書的簡(jiǎn)介?!多l(xiāng)土中國(guó)》,題目有兩層意思:一則鄉(xiāng)土,另一中國(guó)?!班l(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人,闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同?!爸袊?guó)”說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述,并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng):王杰 20124第三篇:鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》(一)第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@句話有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?!斑h(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?!巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?!拔覀兇蠹沂鞘烊?,打個(gè)招呼就行了,還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫,因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》(二)(一)在“男女有別”一節(jié)里,提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式,一是Apollonian亞普羅式的,一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時(shí)代過(guò)去了,這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者,現(xiàn)代社會(huì)是后者。且不說(shuō)是不是,我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿,還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋,原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解為一種人生觀,“生命是障礙的克服”,苦難越大,生命力因之越強(qiáng),生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果,因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論,我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,而是生活得更多。(二)對(duì)于男女感情,費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈?!薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的,這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的障礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深?!辟M(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛情,如果抽去了表層的性欲和生活,其實(shí)就是這種依戀感,這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?,情愛的牙齒頂著牙齒,但他們不能在另一方銷魂,也不能成為另一個(gè)自我?!闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛情,甚至用性或者“在一起”代替愛情,無(wú)疑是對(duì)愛情的膚淺的理解。(三)在“禮治秩序”里,費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治,而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生,若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的,不管處于什么地位,都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。(四)接著,在“無(wú)訟”里,費(fèi)老接著推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。我想到在我的家鄉(xiāng),很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的,家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的,不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年,中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋,鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降,村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者,平時(shí)喜好賭博,在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》(三)在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式
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