【正文】 （ 4）全球化并非是要“砸爛一個你，揉碎一個我，最后再和在一起，成為一個你中有我，我中有你的四不像”。意思對即可。關鍵詞：收獲、別離、永恒。每一棵樹都凋謝枯黃，每一座山峰都涂上落日的余暉。 貞觀二年，公卿大臣上奏說：“依照《禮記》所說，夏季最后一個月，可以居住在臺上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細雨剛剛開始，宮里低下潮濕，請營建一座樓閣來居住。 C、 “因此作者提倡我們閱讀‘文化奶媽’的二手經(jīng)典”錯誤 C、持否定態(tài)度。 此次文瀾閣《四庫全書》重印受到浙江商人及海外華商的青睞。要求：有觀點，有闡述，語言通順，不出現(xiàn)錯別字， 100 字以內(nèi)。）薪 蹊蹺（ xīqiāo） D、 從教（ jiāo）墜 舊醅（ pēi） 佝僂（ gōul243。中國文化 格言中，有許多是警示人們熱愛生命的。惟其短促， 人生四季的秋時，才有了 特殊的音韻 。（ 4 分） （ 2）結合全詩，說說作者在對山野秋色的描寫中表露了怎樣一種心情。 ”魏徵曰：“陛下本憐 ． 百姓，每節(jié)己以順人。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。 下面不是“文化奶媽”出現(xiàn)的原因的一項是（ ） A、幾十年文化斷層的滯后效應，以及大眾長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下降。因此，文化方便面大行其道。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強烈的閱讀經(jīng)典的興趣。很多人買名著經(jīng)典，只是為了裝點門面，并不如饑似渴地去讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。四是缺乏耐心，渴求速成。 B、“文化奶媽”傳承文化的方式往往是他們吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學童。（ 57 每題 3 分，共 9 分，第 8 題 9 分） 貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順 物 ． 情?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。（ 9 分） （ l）以欲從人者昌，以人樂己者亡（ 3 分） 譯文： ___________________________ ________ （ 2）朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也 ?（ 3 分） 譯文： ___________________________ ____ （ 3）誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。 ③ 采薇：此處用 古 代隱士伯夷、叔齊的典故。不跨大題選 做小題。這就是人類自身一首 永恒 的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長相思，永別離”。chu242?！懊恳粋€讀者就是另一首詩”（帕斯語），每一種 全新的進入都是一種有價值的探索。（ 4 分） 據(jù)新華社杭州 2 月 22 日電（記者余靖靜）珍稀古籍文瀾閣《四庫全書》影印竹版今天在杭州文瀾閣開印，已被預訂掉三四十 套。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。至于精雕細刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國家危亡的日子就會立即到來。正因為他無道，所以上天才讓陛下來取代他。 （ 1）詩人舉目四望，寫秋色先從大處著眼，描繪出一幅靜謐而略帶蕭瑟的背景 ,而后又在這背景上增加關于牧人與獵馬的特 寫，使整個畫面動起來 ,營造出一種帶著牧歌式的田園氣氛。 2 分。從傳播交流的編碼和解碼看，“龍”翻譯成“ dragon”對樹立中國國際 形象不利，應予改之，這種更改既必要，也切實可行。 答案示例： 理性的放棄，就是選擇成功！ 人生路上難免留下一點遺憾，珍惜自己 的選擇去創(chuàng)造夢想。這里用來形容寫作速度快，用昏了。） 12. 參考答案：①年老時沉浸在對過去的回憶中。 【賞析】此詩寫山野秋景，景中含情，樸素清新，流暢自然，力矯齊梁浮艷板滯之弊，是王績的代表作之一。 我的德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎 ?”公卿大臣們再三懇請，太宗始終沒有同意。并非從“從另一方面對唐太宗提出勸諫”。將答案寫在文段下面對應的 序號后。 [注 ]龍在西方世界被認為是一種充滿攻擊性和霸氣的龐然大物。 B． 楊麗娟瘋狂追星一事 ,鬧得如此 沸反盈天 ． ． ． ． ,當令整個社會反省 ! C． 《 漫漫天堂路》 的作者牧思 苦心孤詣 ． ． ． ． 十六年 ， 構思這部小說，使其 創(chuàng)作 不為世俗所左右，而以文學為依歸?！辈苊系庐斈暝诮瓭凉L滾的赤壁橫槊賦詩時，吟唱出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩章。 ③樹若有知 ，是感傷的。 ________ _______ ，____________________ 。 上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。固知見可欲，其心必亂矣。 D、普通人讀不明白傳統(tǒng)文化的字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化，直接讓大眾接受。當國民閱讀率持續(xù)走低的時候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當然不是壞事。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這 種傳承方式命名為“文化奶媽”式 —— 就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學童。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。在中國人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不間斷地反彈，造成脈沖式的局部 文化熱。其次，為了標新立異，對原著發(fā)揮 離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。 C、從全文看，作者對“文化奶媽”這一人文學科的傳承方式主要持 肯定 態(tài)度。 朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也 ?”固請至于再三，竟不許。 C．唐太宗不僅以古為鑒，對儉約治國有清醒的認識，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風范。 相顧無相識，長歌懷采薇。（李商隱《安定城樓》） （ 6）竹杖芒鞋輕勝馬。 ⑥我走在街上，每每見到白發(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實墜地的老樹，想起那飛絮已去的蘆葦。（ 8 分）