【正文】 （ 4）全球化并非是要“砸爛一個(gè)你，揉碎一個(gè)我，最后再和在一起，成為一個(gè)你中有我，我中有你的四不像”。意思對(duì)即可。關(guān)鍵詞：收獲、別離、永恒。每一棵樹(shù)都凋謝枯黃，每一座山峰都涂上落日的余暉。 貞觀二年，公卿大臣上奏說(shuō)：“依照《禮記》所說(shuō)，夏季最后一個(gè)月，可以居住在臺(tái)上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開(kāi)始，宮里低下潮濕，請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住。 C、 “因此作者提倡我們閱讀‘文化奶媽’的二手經(jīng)典”錯(cuò)誤 C、持否定態(tài)度。 此次文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》重印受到浙江商人及海外華商的青睞。要求：有觀點(diǎn)，有闡述，語(yǔ)言通順，不出現(xiàn)錯(cuò)別字， 100 字以內(nèi)。）薪 蹊蹺（ xīqiāo） D、 從教（ jiāo）墜 舊醅（ pēi） 佝僂（ gōul243。中國(guó)文化 格言中，有許多是警示人們熱愛(ài)生命的。惟其短促， 人生四季的秋時(shí)，才有了 特殊的音韻 。（ 4 分） （ 2）結(jié)合全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)作者在對(duì)山野秋色的描寫(xiě)中表露了怎樣一種心情。 ”魏徵曰：“陛下本憐 ． 百姓，每節(jié)己以順人。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。 下面不是“文化奶媽”出現(xiàn)的原因的一項(xiàng)是（ ） A、幾十年文化斷層的滯后效應(yīng)，以及大眾長(zhǎng)期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下降。因此，文化方便面大行其道。每一個(gè)講解者都復(fù)活了一本書(shū)甚至一個(gè)領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強(qiáng)烈的閱讀經(jīng)典的興趣。很多人買(mǎi)名著經(jīng)典，只是為了裝點(diǎn)門(mén)面，并不如饑似渴地去讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。四是缺乏耐心，渴求速成。 B、“文化奶媽”傳承文化的方式往往是他們吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。（ 57 每題 3 分，共 9 分，第 8 題 9 分） 貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順 物 ． 情?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。（ 9 分） （ l）以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡（ 3 分） 譯文： ___________________________ ________ （ 2）朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也 ?（ 3 分） 譯文： ___________________________ ____ （ 3）誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。 ③ 采薇：此處用 古 代隱士伯夷、叔齊的典故。不跨大題選 做小題。這就是人類(lèi)自身一首 永恒 的秋賦，如果也把它譜成一首歌，那該叫做“長(zhǎng)相思，永別離”。chu242。“每一個(gè)讀者就是另一首詩(shī)”（帕斯語(yǔ)），每一種 全新的進(jìn)入都是一種有價(jià)值的探索。（ 4 分） 據(jù)新華社杭州 2 月 22 日電（記者余靖靜）珍稀古籍文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》影印竹版今天在杭州文瀾閣開(kāi)印，已被預(yù)訂掉三四十 套。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。至于精雕細(xì)刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國(guó)家危亡的日子就會(huì)立即到來(lái)。正因?yàn)樗麩o(wú)道，所以上天才讓陛下來(lái)取代他。 （ 1）詩(shī)人舉目四望，寫(xiě)秋色先從大處著眼，描繪出一幅靜謐而略帶蕭瑟的背景 ,而后又在這背景上增加關(guān)于牧人與獵馬的特 寫(xiě)，使整個(gè)畫(huà)面動(dòng)起來(lái) ,營(yíng)造出一種帶著牧歌式的田園氣氛。 2 分。從傳播交流的編碼和解碼看，“龍”翻譯成“ dragon”對(duì)樹(shù)立中國(guó)國(guó)際 形象不利，應(yīng)予改之，這種更改既必要，也切實(shí)可行。 答案示例： 理性的放棄，就是選擇成功！ 人生路上難免留下一點(diǎn)遺憾，珍惜自己 的選擇去創(chuàng)造夢(mèng)想。這里用來(lái)形容寫(xiě)作速度快，用昏了。） 12. 參考答案：①年老時(shí)沉浸在對(duì)過(guò)去的回憶中。 【賞析】此詩(shī)寫(xiě)山野秋景，景中含情，樸素清新，流暢自然，力矯齊梁浮艷板滯之弊，是王績(jī)的代表作之一。 我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎 ?”公卿大臣們?cè)偃龖┱?qǐng)，太宗始終沒(méi)有同意。并非從“從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫”。將答案寫(xiě)在文段下面對(duì)應(yīng)的 序號(hào)后。 [注 ]龍?jiān)谖鞣绞澜绫徽J(rèn)為是一種充滿攻擊性和霸氣的龐然大物。 B． 楊麗娟瘋狂追星一事 ,鬧得如此 沸反盈天 ． ． ． ． ,當(dāng)令整個(gè)社會(huì)反省 ! C． 《 漫漫天堂路》 的作者牧思 苦心孤詣 ． ． ． ． 十六年 ， 構(gòu)思這部小說(shuō)，使其 創(chuàng)作 不為世俗所左右，而以文學(xué)為依歸?！辈苊系庐?dāng)年在江濤滾滾的赤壁橫槊賦詩(shī)時(shí)，吟唱出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個(gè)曹孟德，也寫(xiě)出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩(shī)章。 ③樹(shù)若有知 ，是感傷的。 ________ _______ ，____________________ 。 上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書(shū)籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)。固知見(jiàn)可欲，其心必亂矣。 D、普通人讀不明白傳統(tǒng)文化的字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化，直接讓大眾接受。當(dāng)國(guó)民閱讀率持續(xù)走低的時(shí)候，有這樣安慰國(guó)人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這 種傳承方式命名為“文化奶媽”式 —— 就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。本來(lái)是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。在中國(guó)人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不間斷地反彈，造成脈沖式的局部 文化熱。其次，為了標(biāo)新立異，對(duì)原著發(fā)揮 離譜，靠過(guò)度解釋吸引大眾耳目。 C、從全文看，作者對(duì)“文化奶媽”這一人文學(xué)科的傳承方式主要持 肯定 態(tài)度。 朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也 ?”固請(qǐng)至于再三，竟不許。 C．唐太宗不僅以古為鑒，對(duì)儉約治國(guó)有清醒的認(rèn)識(shí)，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風(fēng)范。 相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。（李商隱《安定城樓》） （ 6）竹杖芒鞋輕勝馬。 ⑥我走在街上，每每見(jiàn)到白發(fā)染鬢的老人，我總是聯(lián)想起果實(shí)墜地的老樹(shù)，想起那飛絮已去的蘆葦。（ 8 分）