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園林景觀設(shè)計(jì)理念(專業(yè)版)

2025-10-30 07:44上一頁面

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【正文】 在自然系統(tǒng)中,物質(zhì)和能量流動(dòng)是一個(gè)由”源消費(fèi)中心匯構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流,因此,大自然沒有廢物。在東西方文化中,都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒,它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實(shí)現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅(jiān)1992)。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長(zhǎng)流,供寨民日常生活所用,水流穿過村寨又?jǐn)y帶糞便,自流灌溉梯田。簡(jiǎn)單地說,生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣,變成城市機(jī)器的一個(gè)個(gè)零件,高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。而從英國始發(fā)的工業(yè)革命在負(fù)面效應(yīng)上給西方人帶來了痛苦,他們理想中的和諧、完滿具有古典美的田園風(fēng)情式的居住環(huán)境被破壞,被近代工業(yè)化社會(huì)催生的嘈雜、多變的都市生活所取代。生態(tài)景觀理念的運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對(duì)土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計(jì),從更深層的意義上說,景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué),講求行為規(guī)范之道。如何使綠色植物能顯示季相變化,把建筑襯托得更美觀加何使生態(tài)景觀、建筑景觀、文化景觀既統(tǒng)一又富于變化等。以自然寫意“雖由人作,宛自天開’夕,師法自然為最高境界?!彼晕覀兊脑O(shè)計(jì)應(yīng)符合人的行為方式。人入園中,沿著迤邐幽徑,繞池水而近山巒,但見金閣倒映池中,虛實(shí)映襯,其風(fēng)韻頗能激人遐思。20世紀(jì),“英國鄉(xiāng)村庭園”潮流又逐漸恢復(fù)到重視花朵和綠色植物的配搭,加以配合自然景色。從廣泛意義上來說,新古典主義是指在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下,運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝,去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓,使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì),并具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)方法。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新的一幕。為人類提供更好的生活和生存環(huán)境。注重生態(tài)的設(shè)計(jì)理念近幾年來,隨著全球保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲,以及在近鄰德國的影響之下,法國風(fēng)景園林師逐漸開始注重生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。簡(jiǎn)約的理念實(shí)際上是要求有的放矢,反對(duì)閉門造車的設(shè)計(jì)方法。就像“潛能布朗”所說的,每一個(gè)場(chǎng)地都有巨大的潛能,要善于發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地的靈魂。因此,就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言,我們只能“就人論人,就事論事”,絕不能以偏概全,用幾句口號(hào)來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。3 注重時(shí)效的設(shè)計(jì)理念園林景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于,園林景觀是隨季節(jié)和時(shí)間變化的,是有生命的,是處在不斷地生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化之中的。但就個(gè)體而言,面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng),每一個(gè)設(shè)計(jì)師又不得不追求個(gè)性化、專門化的工作方式。但品牌不是炒出來的,炒出來的只是知名度,品牌必須要有實(shí)實(shí)在在的東西來支撐,否則就會(huì)像過去中央電視臺(tái)的標(biāo)王秦池、孔府一樣,很快被人們忘記。而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類,使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。他的作品擴(kuò)展了古老的花壇的形式。它是一個(gè)藝術(shù)的、功能的和社會(huì)的構(gòu)圖,每一部分都綜合了氣候、景觀和生活方式而仔細(xì)考慮過,是一個(gè)本土的、時(shí)代的和人性化的設(shè)計(jì),及滿足舒適的戶外生活的需要,維護(hù)也非常容易。所謂“意境”,意是寄情,境是遇物。在北九州日本館東面一處保存完好的,原為松本家住宅的庭園,園中一塊狹小的空間,用光禿黑石、白砂、矮樹、苔蘚,布置成象征山水自然的庭園,園中白沙鋪地,彎彎曲曲,好似一條小河從庭園中流淌,其間點(diǎn)綴著松柏和楓樹,矮樹叢,苔蘚點(diǎn)點(diǎn),蜿蜒曲折,其中散置“飛石”,“飛石”即庭園里間置的不規(guī)則石板,供腳踏用,通常是“六分走道,四分景色”。2.整合的思路選擇上在別墅的功能上,可以有會(huì)所式的(以城里人周末度假為主的)、度假村式的、分段式產(chǎn)權(quán)酒店在度假村上,可以分為:(1)旅游勝地度假村(2)娛樂場(chǎng)度假村(3)小型豪華度假村(4)別墅式度假村(5)主題度假 對(duì)應(yīng)的在設(shè)計(jì)理念上,就有:(1)多元古典主義(2)回歸的自然主義風(fēng)格(3)童話般超世主義(4)抒情浪漫主義(5)未來理想主義山水本天成 佛緣偶得之規(guī)劃庭院級(jí)景觀、公共級(jí)景觀與私家庭院,利用天然的“龜樁第塊”暗示“長(zhǎng)壽健康”,符合東方居住理想的“負(fù)陰抱陽、背山面水”風(fēng)水理論,以木石水雕筑園林,采用水景、鵝卵石、竹林綠植等元素,通過連貫的木棧道和蜿蜒曲折的河水連接一、二、三期三個(gè)圓區(qū),更以高大濃密的樹木自然圍合出私密的院落,營(yíng)造雄渾而私密的“流動(dòng)客廳”,一脈璀燦瑰麗的都市謐境。正如日本在公元六世紀(jì)氣接受我國造園藝術(shù)的影響,并結(jié)合自然島國的環(huán)境,融入禪宗思想形成了具有本土化代表的自然枯山水造園藝術(shù)。因此,在創(chuàng)造自然和諧、充滿活力的景觀空間中,就要重視專業(yè)之間的合作與溝通, 有必要在城市規(guī)劃建設(shè)的項(xiàng)目策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施等全過程中強(qiáng)調(diào)園林景觀設(shè)計(jì)的參與協(xié)作。禮、義”布置在自然曲折的大水面空間即“鏡湖”岸邊呈凝視思索之意境。保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán),保護(hù)和利用好自然資源,減少能源消耗等等,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展關(guān)系到城市的可持續(xù)發(fā)展, 關(guān)系到人類的生存,關(guān)系到地球生命的延續(xù)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注,引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape,Thayer,1989,1993)。(2)適應(yīng)場(chǎng)所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場(chǎng)所中的人的需要不盡相同。即使基于已有的技術(shù),有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平,即所謂的四倍數(shù)(Factor four,Von Weizs?cker 等,1997).相似的觀點(diǎn)認(rèn)為,在全世界范圍,只有將資源消耗量減少到50%,而發(fā)達(dá)國家減少到10%,地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會(huì)重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田,已經(jīng)填去的水系會(huì)被重新恢復(fù)。早在1971年,景觀設(shè)計(jì)師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園,并于1975年開放(見Frankel and Johnson,1991)。所以保護(hù)和利用地帶性物種也是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的倫理要求。這一原理可從以下幾個(gè)方面來理解:(1)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí) 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn),當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要,包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境,美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合,它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地,而是讓其消融,進(jìn)入千家萬戶;它要讓自然參與設(shè)計(jì);讓自然過程伴依每一個(gè)人的日常生活;讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計(jì)。第五篇:現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映,是人類的愛和恨,欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。如,關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為休閑觀光地,在發(fā)達(dá)國家的景觀設(shè)計(jì)中,這已成為一個(gè)潮流。體現(xiàn)“不積跬步,無以至千里。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)生態(tài)意識(shí),以人為本,順應(yīng)自然的原則,營(yíng)造現(xiàn)代與自然有機(jī)結(jié)合的開放性、共享性的園林空間。設(shè)計(jì)者不僅是要?jiǎng)?chuàng)造,更需要去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用原有場(chǎng)地及周邊自然環(huán)境,充分利用場(chǎng)地的特性,接受自然的介入,將自然的演替納入景觀體系之中,也就是常說的,最好的設(shè)計(jì)就像沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)一樣。第四篇:論述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念論析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念摘要:本文主要淪析中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益繁榮,城市化進(jìn)程不斷加快,人們的生活水平不斷提高,生活追求逐漸多元化,在東西方傳統(tǒng)文化交流融合與碰撞下,對(duì)如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)的健康有序發(fā)展是值得思索的問題關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)景觀。各大城市都有廣場(chǎng),廣場(chǎng)很大,人不能留足,原因樹很少,城市家具少(座椅少),草坪大,不讓人進(jìn)。(五)日本庭院園林景觀形式日本庭園之美,在于它把大自然的美和人工的美巧妙結(jié)合起來,體現(xiàn)著日本人特有的審美情趣,這主要由于日本島國氣候四季分明,它的庭園設(shè)計(jì)精美,用料精細(xì),尤其受到宗教、文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣影響,一座精美的庭園往往都映射著文學(xué)、繪畫、書道、花道、茶道的影子,成為薈萃精華的藝術(shù)作品。十八世紀(jì)英國的造園家柯伯比力提他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計(jì),形成具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體。諾特的造園保留了意大利文藝復(fù)興莊園的一些要素,又以一種更開朗、華麗、宏偉、對(duì)稱的方式在法國重新組合,創(chuàng)造了一種更顯高貴的園林,追求整個(gè)園林寧靜開闊,統(tǒng)一中又富有變化,富麗堂皇、雄偉壯觀的景觀效果。風(fēng)水的觀念,景觀設(shè)計(jì)涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問題,它們密不可分,相輔相成。注重空間的設(shè)計(jì)理念園林景觀是由兩部分組成,一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體,一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。我們所看到的景物或景觀類型,都不是孤立存在的,都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展
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