【正文】 （4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配； 第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。根本特征：生產(chǎn)資料為勞動(dòng)者共同占有，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。地位：不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（1）生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過(guò)政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買(mǎi)到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。段子之所以有很多人觀看，就是因?yàn)槎斡褌兊狞c(diǎn)子總是出奇，人都有好奇心，在好奇心驅(qū)使下，就能看到理性思考下，嚴(yán)肅之外的東西，當(dāng)然新奇，而段友么編造和表演的搞怪動(dòng)作和語(yǔ)言也就成為了段子中激發(fā)笑點(diǎn)的存在。因?yàn)檫@表明思想潮流”○人們已經(jīng)不再把資本主義制度當(dāng)作空氣般自然而然的存在，而是把它視為一種不久之前才產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象?！彼钕矚g說(shuō)的名言之一是”為人類(lèi)工作”。他們明確提出要對(duì)近代一些重大事件、思潮作出重新審視。新自由主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的蔓延，新自由主義作為一種經(jīng)濟(jì)理論，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中發(fā)揮了一定的借鑒作用。1較早提出的。非公有制經(jīng)濟(jì)被確立為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！薄?1他們集中攻擊民族英雄和慷慨地煽動(dòng)群眾情緒，最終把中國(guó)推向相互殘殺的內(nèi)戰(zhàn)泥潭?！鹚贾髁x哲學(xué)的一個(gè)組成部分。馬克思主義是所有對(duì)資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅(jiān)定的，所以當(dāng)今仍然有許多人支持擁護(hù)者馬克思主義。人們一直在講發(fā)展，發(fā)展就是不斷向前，而段子這種所謂低俗的文化，在社會(huì)進(jìn)程中是被文明發(fā)展所不容許的。簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。1簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）1怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）2如何理解真理的辯證性？（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）（3）人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分）簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（4）宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。2簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。（1分）怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；1簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。1簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。人們承認(rèn)它存在諸多問(wèn)題的同時(shí)，也不可否認(rèn)的同意了段子文化的優(yōu)點(diǎn)所帶給人們的娛樂(lè)性和生活常態(tài)性！根據(jù)調(diào)查顯示，大部分民眾（%）覺(jué)得段子文化沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容毫無(wú)意義，大都是博觀眾眼球，吸引人群目光，惹人一樂(lè)，事后毫無(wú)收獲，也是一種及時(shí)消遣。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類(lèi)歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。”○們刻意歪曲為”封建暴君”，爭(zhēng)權(quán)奪利的”政客”，歷史的”小人”。他們鼓吹”一般民主”和”純粹民主”，認(rèn)為西方的”憲政民主”具有普適性，提出要”修憲”，實(shí)行”憲政改革”，把中國(guó)的”革命憲法”和”改革憲法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤睉椪椃ā?，鼓吹要在我?guó)實(shí)行西方的”憲政民主”。這為打破長(zhǎng)期存在的思想僵化的局面提供了理論武器，但同時(shí)又給意識(shí)形態(tài)淡化論以借口。面對(duì)”文化大革命”后百?gòu)U待舉的局面，我黨審時(shí)度勢(shì)，果斷提出從意識(shí)形態(tài)的撥亂反正入手，重新恢復(fù)、確立我黨實(shí)事求是的思想路線，有效避免了黨和國(guó)家繼續(xù)陷入教條主義與思想僵化的深淵。他們不顧客觀實(shí)際，大談”階級(jí)調(diào)和”的論調(diào)，宣揚(yáng)”處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，就不能再是工人階級(jí)6，共產(chǎn)黨應(yīng)該改名為”全民黨”，唯有如此，中國(guó)的政黨了，而應(yīng)該代表各個(gè)階級(jí)的利益”○共產(chǎn)黨才能鞏固黨的執(zhí)政地位和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。”劇作者說(shuō)，慈禧是‘一個(gè)優(yōu)秀的政治12而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖被他家’，李鴻章是‘爭(zhēng)取國(guó)家利益’者，袁世凱則是一個(gè)‘有能力的人’。歷史上從未出現(xiàn)過(guò)